第 3 章

1¹但有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。

注1：

“但”指明尼哥底母的事例，与前几节（二23～25）的事例不同。前面的事例都是人因看见主所行的神迹，才信入祂。主不能将自己信托给这样的人。但本章的事例是一件在重生里生命的事。这启示本书不是为着神迹奇事，只是为着生命。故此，本书中连主所行的神迹都称为表号，表征主来是为着生命，叫神得繁殖（十二24），不是为着神迹，叫人得福利。

2这人夜里来到耶稣那里，对祂说，拉比，我们知道你是从神那里来作¹教师的，因为你所行的这些神迹，若没有神同在，无人能行。

注1：

尼哥底母认为基督是从神那里来作教师的，这指明他可能认为他需要更好的教训以改良自己。但主在下节的答覆向他揭示，他所需要的乃是重生。重生就是在天然出生所得人的生命之外，由神的生命所重生。因此，他真实的需要不是更好的教训改良他，乃是神的生命重造他。他原是在寻求教训，教训属于知识树；但主的答覆把他转到生命的需要上，生命属于生命树（参创二9，17）。

3耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不¹重生，就不能²见³神的国。

注1：

或，从上头生。后文同。重生也是从上头（天上）生，亦即从天上的神而生。

注2：

在属灵的事上，看见就是进入（5）。

注3：

神的国就是神的掌权，这是一个神圣的范围，人必须有神的生命才能进入。只有神的生命才能领悟神的事物。因此，要看见或进入神的国，需要由神的生命所重生。

4尼哥底母说，人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来吗？

5耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不是¹从²水和灵生的，就不能进神的国。

注1：

直译，出于。

注2：

尼哥底母对“水和灵”这话，应该很清楚，无需任何解释。施浸者约翰在太三11，对法利赛人说过同样的话，所以法利赛人应当完全明白这话。尼哥底母是个法利赛人，他来与主谈话，主就说他所熟悉的这话。水是施浸者约翰职事的中心观念，是要了结在旧造里的人；灵是耶稣职事的中心观念，是要使人在新造里有新生的起头。这两个主要观念摆在一起，就是重生的完整意义。重生乃是了结旧造的人及其所作所为，并在新造里，以神的生命使人得着新生的起头。

6¹从肉体生的，就是肉体；从那²灵生的，就是灵。

注1：

直译，出于。

注2：

这里的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵里，用神的生命，就是永远、非受造的生命所完成的。因此，重生就是人在天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。

7我说，你们必须重生，你不要以为希奇。

8¹风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡²从那灵生的，就是这样。

注1：

原文，风与灵同字。究竟意思是风还是灵，要看上下文而定。这里下文说到吹，又说到听见响声，指明这是风。重生的人像风一样，人可以认出，却无法理解；虽无法理解，仍是一个事实，一个实际。

注2：

直译，出于。

9尼哥底母问祂说，怎能有这事？

10耶稣回答说，你是以色列的教师，还不明白这事吗？

11我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证。

12我对你们说¹地上的事，你们尚且不信，若对你们说天上的事，你们如何能信？

注1：

这里地上的事，不是指性质属地的事，乃是指发生在地上的事，包括救赎、重生等。同样的原则，本节所说天上的事，也不是指性质属天的事，乃是指发生在天上的事。因此，主在下节说，祂是从天降下仍旧在天的一位；这指明祂晓得天上所发生的事，因为祂一直都在天上。

13除了从天降下¹仍旧在天的人子，没有人升过天。

注1：

有些古卷无，仍旧在天。

14摩西在旷野怎样举¹蛇，人子也必照样被举起来，

注1：

本章论到重生。重生一面将神的生命，连同神的性情带进我们里面；另一面也了结我们肉体中撒但邪恶的性情。在创三，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人肉体里。当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了（民二一4～9）。那是个预表。在本节，主耶稣把那个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）。当祂在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着主的死就受了对付（十二31～33，来二14）。这就是说，堕落之人里面的蛇性受了对付。当人在基督里由神的生命所重生时，他那属撒但的性情就废止了。因此在这段话里，主向尼哥底母启示重生时，特别说到这一点。
尼哥底母可能自认是个有道德的好人。但本节主的话含示，无论尼哥底母外面多好，里面仍有撒但的蛇性。他是亚当的后裔，被古蛇毒害，里面有了蛇性。他不仅需要主作神的羔羊除去他的罪（一29），也需要主成为蛇的形状，在十字架上对付他的蛇性，使他得着永远的生命。照二章所立定的原则，这就是变死亡为生命。

15叫一切信入祂的都得¹永远的生命。

注1：

这就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。16、36节者同。

16¹神爱²世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切³信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

注1：

直译，神是这样的爱世人。

注2：

世人，原文与世界同字，指犯罪堕落而构成世界的人，不只有罪，且有古蛇魔鬼的毒素，成为他的蛇类，需要基督以蛇形替他们死，为他们受神审判（14），否则他们就必灭亡（16）。世人虽这样堕落，但因他们是神照自己的形像，为盛装祂而造的器皿（创一26，罗九21上，23），神仍然以祂神圣的爱，就是祂自己（约壹四8，16），极其的爱他们，甚至将祂的独生子（就是祂的彰显）赐给他们，好叫他们得着祂永远的生命，成为祂的众子，作祂团体的彰显，以完成祂新约永远的经纶。因此，神就先借着祂的灵重生他们（3～6），叫他们有祂永远的生命（15～16，36上），再用祂无限量的灵充满他们（34），使他们成为祂那在万有之上，包罗万有之基督（31～35）的新妇，作祂的扩增和丰满（28～30）。

注3：

信入主与信主（六30）不同。信主乃是信祂是真的，是实的；信入主乃是接受祂，与祂联合为一。前者是客观的承认一个事实；后者是主观的接受一个生命。

17因为神差祂的儿子到世上来，不是要¹定世人的罪，乃是要叫世人借祂得救。

注1：

定……罪，或，审判。后文同。

18信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信入神独生子的名。

19光来到世上，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。

20凡¹作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受²责备。

注1：

直译，习惯作恶。五29者同。

注2：

或，暴露，揭发。

21但行¹真理的必来就光，要显明他的行为是在神里面行的。

注1：

照前文看，真理在这里是指正直（与邪恶相对─19～20），就是人照着神的所是活在神里面，所显出的实际，也是与神圣的光一致，这光就是那是真理源头的神，在基督里显明出来。见约壹一6注6。

22这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，同他们在那里居住并施浸。

23约翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸，因为那里水多，众人都去受浸。

24那时约翰还没有下在监里。

25约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。

26他们来到约翰那里，对他说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，看哪，祂正在施浸，众人都往祂那里去了。

27约翰回答说，若不是从天上赐的，人就不能得到什么。

28我曾说，我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。

29娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

30祂必¹扩增，我必衰减。

注1：

本节的扩增，就是前节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成。这意思是说，本章所讲的重生，不仅将神的生命带进信徒里面，并废止他们肉体中撒但的性情，更使他们为着基督的扩增，成为团体的新妇。除灭信徒里面的蛇性，并使他们成为基督的新妇，这二点在约翰所写的启示录中，有完满的发展。启示录主要的就是启示古蛇撒但如何完全被除去（启二十2，10），以及基督的新妇，新耶路撒冷，如何完全产生出来（启二一2，10～27）。

31¹那从上头来的，是在万有之上；那²出于地的，是属于地，他所说的，也是属于地。那从天上来的，是在万有之上。

注1：

31～36节，向我们揭示基督是无法测度，也是没有限量的。祂这如此无法测度、没有限量的一位，是从上头来，又是在万有之上，父已将万有都赐给祂，祂说神的话，并且祂赐那灵是没有限量的。这样的一位需要一个宇宙的扩增，作祂的新妇与祂相配，正如22～30节所启示的。人若信入这无法测度的一位，就有永远的生命；不信从这一位的，就在神的震怒之下。

注2：

出于、属于和从原文同字。地上的人事物，既出于地，就属于地。从天上来的，指出于天的，所以也就是属于天的。

32祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。

33那领受祂见证的，就盖上印，证明神是真的。

34神所差来的，就说神的¹话，因为祂赐那灵是没有限量的。

注1：

见六63注3。

35父爱子，已将万有交在祂手里。

36信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。