李常受文集一九七一年第四册
《圣经里的中心启示》
第七章 基督团体的扩增
读经：约翰福音三章三至六节，二十九至三十节，十章十节下，十六节，二十八节，十二章二十四节，十五章五节，十七章二十一至二十三节，罗马书十五章五至六节，哥林多前书一章十
节，以弗所书四章三至六节，启示录二十二章一至二节上。
在前几章，我们主要已经看过吃主的事。这样的吃使我们能在生命里长大，内里生命能流出。在本章，我们来看关于吃主这件事的最后一个方面，就是扩增。在生命里长大主要是个人的事，但基督的扩增是团体、身体的事。
基督的扩增就是新妇，是所有得重生的人组成的团体实体
约翰福音是生命的书，但也是基督扩增的书。在这卷书中我们能看见，基督来了，是要叫我们得生命（十10），但我们也需要看见，生命是为着扩增。大多数基督徒知道三章十六节，该节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”我们也许知道，约翰三章讲到重生——凭神圣的生命再生——但这只是该章前半（3～6）。本章后半讲到基督的扩增。三十节说，“祂必扩增，我必衰减。”有些内里生命派的人将三十节里的扩增误解成个人、个别的事——基督在我们各人里面每天的扩增。然而，照着上下文，本节是指基督团体的扩增（29）。
施浸者约翰被神差遣引介基督（一29）。犹太人问约翰是不是基督或伟大的申言者，他说，他只是声音（23）。说完事情，声音就消失了。作为声音，施浸者约翰完成他引介的工作，就该离去；但他却留下，并且他的留下引起困扰。首先，使他的门徒形成新宗教（太九14）。法利赛人在老宗教里，而约翰的门徒在新宗教里。作为声音，或许约翰不该有门徒。倘若约翰在他引介基督以后就离开，就不会有难处，但因为他迟迟不走，新宗教便形成了。第二，施浸者约翰延迟不走，导致他的职事和主的职事之间出现争竞。约翰三章二十二至二十三节说，耶稣施浸，约翰也施浸。约翰的门徒看见这事，就很困扰。二十六节说，“他们来到约翰那里，对他说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，看哪，祂正在施浸，众人都往祂那里去了。”他们担心他们的领头人失去跟从者，他的工作就会结束。照着他们的观点，有两个职事在争竞。若约翰在那之前已经不在了，就不会有争竞。约翰所有的跟从者就会往主那里去，并且主会得着完满的扩增。然而，约翰逗留不走，他的门徒也留在他那里与主争竞。
约翰告诉他的门徒：“我曾说，我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。……祂必扩增，我必衰减。”(28，30）。三十节里的衰减意思就是离去，成为无有。约翰承认，主该得着跟从者，祂该得着扩增。虽然约翰这样说，但他继续尽他的职事。他的逗留迫使神让他下监（太十四3）。约翰的下监就是他的衰减。要像约翰引介基督那样为主作事，还比较容易，要我们作完事就离去，往往是更困难的。每个基督徒工人都需要衰减。倘若我们逗留，就可能迫使神主宰的允许某事发生在我们身上，就像约翰下监。扩增必须属于基督，不属于我们。祂必扩增，但我们必衰减。
施浸者约翰在约翰三章三十节说到的扩增，就是二十九节的新妇，该节说，“娶新妇的，就是新郎。”在三章前半的重生，乃是为着产生后半的新妇，基督的扩增。基督是神惟一的独生子，但藉着重生，祂扩增到许多信徒里面。所有得重生的人乃是一个团体的实体，就是新妇、身体和召会。这是基督的扩增。许多传福音者热心抢救灵魂，却不知道基督的扩增。神重生人的心意，乃是要为基督产生新妇。今天在主的恢复里我们需要抢救灵魂，但我们的目标是要产生基督的扩增，就是新妇。
基督的扩增就是祂的羊群，藉着祂作我们的生命所产生的团体实体
十章十节下半说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”基督来了，赐给我们神圣的生命，目的是要使祂得着羊群（11～16，28）。祂来了，是要叫我们得生命，并使祂得着羊群。这又启示生命的扩增，就是一个团体的身体。十章里的扩增，不是许多分散的羊，乃是一群。召会不是如许多基督徒所以为的羊圈，乃是羊群。羊圈是在冬天、夜晚、和暴风雨期间留守羊群的地方。主在十六节说到的羊圈，乃是犹太教这个老宗教，在基督来到以前看守并保护神的子民。
基督来了，不但要作羊群的生命，也要作门，叫他们离开犹太教的羊圈。在九节祂说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”与基督教里一些人的教训相反的是，这道门不可能是通往天堂的门，因为它是可入可出的门。这是进入并离开旧约律法的门。基督是门，使旧约圣徒进入律法的监管。然后祂来了，使祂所拣选的人能从旧羊圈出来，并找着草场，就是基督。
主说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”(16）。主另外的羊是外邦信徒。祂将犹太和外邦信徒带在一起成为一群。原始英文钦定译本将本节里“羊群”这辞误译为“羊圏”。犹太教是羊圈，但主的羊，包括犹太信徒和外邦信徒，乃是羊群。任何宗派、公会、或团体都可能是羊圈，但召会乃是活的羊群。召会不是留置东西的地方，乃是活的身体，并且只有一群。这种在一里的扩增，出自基督作我们的生命（10，28）。基督来了，叫我们得生命；既然我们得着祂作生命，祂就得着祂的羊群，就是祂在一个独一团体实体里的扩增。
基督的扩增就是许多子粒，藉着祂的死与复活所产生，并且调和作成一个饼
在十二章二十四节主说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主是一粒麦子。祂落在地里死了以后，就在祂的复活里产生许多子粒。许多子粒就是那一粒的扩增。子粒不该仍旧单独且完整，乃该磨成面粉，并且调和在一起作成一个饼（林前五6～7上，十17）。我们命定要破碎并磨成细面。许多子粒调和在一起，失去个别的身分，藉此就成为细面，好作成一个饼。
饼来自许多麦粒，而许多麦粒来自那一粒麦子。基督就是这样一粒麦子，祂死了，产生我们作许多子粒。作为子粒，我们需要被磨碾并调和成面粉；面粉能成为一个饼，就是身体，也就是召会。许多基督徒说到身体，但他们不愿意被破碎而形成一个身体。有生命、生命的扩增、和磨碾，饼才能产生。身体不是一堆子粒，乃是由细面作的饼。我们需要主的恩典，因为我们正在召会生活中被磨碾。要逃避这种磨碾很难。召会生活就是磨碾的生活。就一面的意义说，要被碾碎很艰难，但就另一面的意义说却很甜美。主需要一个饼作祂的扩增。
基督的扩增就是葡萄树的枝子
在约翰十五章五节主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”枝子是葡萄树的扩增。每根枝子都不是小的、个别的葡萄树。所有的枝子都属于一个实体。神在地上只有一棵葡萄树；在祂的经纶里，葡萄树是一体的。这葡萄树同其枝子乃是基督的扩增。
基督的扩增就是信徒在一里彰显神
在十七章二十一至二十三节，主在地上末了一个晚上祷告，要所有的信徒成为一。主的祷告启示，信徒的二十在于任何道理、教训、实行或恩赐——乃在于神圣的生命。主祷告：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。”(n～22）。荣耀乃是神圣的生命同神圣的性情，为着父神的彰显。父将这荣耀赐给子，而子将这荣耀赐给了我们。现今我们有神的生命同神圣的性情，使我们能彰显祂。在这彰显里我们就能成为一。
我们不该在意道理。我们若强调道理，就会立刻不合并分裂。道理分裂人，但荣耀使我们成为一。我们都有神同样的生命和性情，以及同样的定旨——彰显祂。在这一个生命、性情和彰显里，我们真正是一。我们若不说道理，乃说到神圣的生命、神圣的性情、和神圣的定旨——为了彰显神——我们就会是一。惟有在神的生命和性情里，我们才能是一。
主继续祷告：“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”(23）。二士和二十三节指明，我们需要从自己出来，多而又多的进入三一神里面，使我们能被成全成为一。只要我们留在自己里面，就无法被成全成为一。我们越在三一神里面，就越被成全成为一。
一九六二和六三年，在洛杉矶的召会开始聚会，许多亲爱的圣徒来在一起。我们都爱主，但开头几年很艰难，因为许多人仍在自己里面。不同的意见和观念引起许多难处。然而，因着主的怜悯，我们至终脱离自己的意见，被带进三一神里面。主教导我们不要在乎我们的意见、观念或道理，只要留意神圣的生命同神圣的性情为着神的彰显。那样我们就经历被成全成为一。八年以后的现在，在洛杉矶的召会中有更多的一。
我们不该为着道理而争，因为辩论不会使我们往前。我们若在主的恢复里认真，就需要丢弃道理，只顾到荣耀，就是神圣的生命同神圣的性情为着父神的彰显。我们有父的生命和性情好彰显祂，并且在这彰显里我们能成为一，这真是荣耀。我们在神的彰显里（这彰显来自祂的生命和性情），就很容易成为一。我们的一无法来自人的智慧，只能来自我们享受神圣的生命和性情，好在荣耀里彰显神。
主在十七章为着信徒的一祷告，已经超过十九个世纪，这祷告还未得成就。在这祷告得成就以前，主无法回来。今天主要呼召一些人胜过堕落、分裂的基督教，并且除了神圣的生命和性情以及神的定旨——祂的彰显——以外，别无所顾，藉此主就能成就祂的祷告。在这彰显里我们会是一，主的祷告就要得成就。
基督扩增的一
思念相同的事，并且用同——的口荣耀神
在罗马十五章五节保罗说，“但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事。”思念相同的事就是心思相同。有些人说我们不该跟随人。然而，我们若不彼此跟随，就无法心思相同。在世界里，与别人不同是人的名望和骄傲。这种属魔鬼的思想已经潜入召会。许多基督徒想：“我若重复别人所说的，就会看起来无知。为了要别人知道我聪明，我不愿重复别人所说的。”这思想不是来自神的生命和性情，乃是来自那狡诈者撒但的生命和性情。要心思相同，我们必须拒绝并否认这种属撒但的思想，并且祷告：“哦，主，帮助我与我的弟兄们心思相同。”
保罗在以下的经文里说得更强：“使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”(6）。我们不但需要思念相同的事，也需要同一的口。我们也许希奇，成千的人怎么可能只有一个口。这需要主的怜悯和恩典。我们需要用同一的心思和同一的口荣耀神。
说——样的话，并且在——样的心思和——样的意见里，彼此和谐
保罗告诉哥林多人：“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”(林前一10）。要说一样的话，我们首先必须有一样的心思。我们的说话来自我们的思想；我们的发表来自我们的心思。所以保罗说，我们需要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。和谐这辞原文与修补破网所用的字相同（参太四21）。在召会中我们需要修补的职事。许多的口造成漏洞，需要修补。修补就是使其和谐。圣徒们有些思想需要彼此和谐，得着修补。
说一样的话，并且在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐，不是羞耻，乃是荣耀。我们的说话若与我们的弟兄相同，那是我们的荣耀。在世界里每个人都想说不同的话，显示他们聪明。在召会里我们不该这样展现聪明。因着主的怜悯，在我多年的事奉中，我尽力学习这点。我在中国大陆作工时，总是尽力用与许多同工相同的方式，说一样的话。这对我乃是荣耀，结果我大得建造。我们需要学习与别人是一，并与别人一样，甚至与别人用同样的措辞。我们跟随别人不该觉得羞耻。倘若别人跟随主，我们就该跟随他们，好保守一（参林前十一1）。
保守那灵的——
以弗所四章三至六节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这些经文说到为着保守一，要有七个一，却未提到一个道理、一个形式、一个规条、一个恩赐、或一个实行。在已过许多世纪，道理和恩赐一直对召会作出许多破坏，最大的破坏就是引起分裂。没有一事像分裂那样损害身体。所以，在一里，道理或恩赐没有地位。只要我们相信同一位主，有同一位灵在我们里面，属于同一位父，并有同一的信仰，我们就是一个身体。我们若不在意所有不同的观念、道理、实行和恩赐，只在意我们的一神、一主、一灵、一信、一望、一浸、和一个身体，我们就会有在一里正确的召会生活。
在新耶路撒冷里的——
启示录二十一至二十二章给我们看见新耶路撒冷的图画，就是一座城连同其中心的宝座（二二1）。从这宝座流出一道生命水的河；这河在城的街道当中涌流。河的两边长着生命树（2上）。因此，有一座城、一个宝座、一道流、一条街、和一棵树。一座城里只有一条街是相当不寻常。在多数大城市里，人容易迷路，因为有很多街道。然而，在新耶路撒冷里我们绝不会迷路，因为只有一条街道。
这一条街道达到十二个门——东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门（二一12～13）。这是相当有意义的。二十一章十六至十七节指明，新耶路撒冷是一座山，因为城高一万二千斯泰底亚，然而墙只高一百四十四肘。墙低于城本身，因为城是一座山。所以，神的宝座必在山顶上，河与街道必呈螺旋形而下。这样一条街道就经过所有的门。无论我们从什么方向来，我们进入新耶路撒冷，就在同一条街道上，并在同一道水流中。今天我们该经历这点。我们都该在同一条街道上，饮于同一道水流，并吃同一棵生命树。这是神话语中神圣启示很有意义的部分。我们需要看见，神从各支派、各方言、各邦国中救赎了人，并将他们带进新耶路撒冷（五9）。所有这些不同的人都会是一，因为他们会走在同样的路上，喝同样的活水，并吃同样的食物。在新耶路撒冷里没有道理或恩赐，只有一个宝座、一条街道、一道水流、和一棵树。这指明甚至今天，我们也该是一。
神行动的一道流
我们在使徒行传里也能看见一道流。这道流从耶路撒冷和巴勒斯坦开始，然后转向安提阿。从安提阿这一道流向西转到以弗所、哥林多和罗马。在整卷使徒行传里只有一道流。在十五章三十五至三十九节，巴拿巴引起难处，并使自己与保罗分开。似乎可能开始有两道流。然而，既然在使徒行传里没有关于巴拿巴进一步的记载，我们就知道，他与神行动的关系了了。在神圣的记载里，只有一道流。亚波罗、提摩太、亚居拉、和百基拉等同工们被带进这一道流中。至终所有的人都走同样的路，并在同一道流中。我们不该以为，因为众召会的行政是地方、独立的，众召会就该不同且各有特色。虽然我们在许多地方召会中聚会，我们仍是一个身体。我们在一道流中，吃同一棵生命树，并以同样的方式作工且行事。我们是一，因为我们在一个身体里，这身体就是基督团体的扩增。在这一里面，并成为这扩增的一部分，是何等荣耀！为着基督并祂的扩增，阿利路亚！