李常受文集一九七一年第四册
《圣经里的中心启示》
第六章 内里生命的流出
读经：哥林多前书十二章十三节，约翰福音四章十四节，七章三十七至三十八节，十五章五节，二十一章十五节，加拉太书五章二十二节，以弗所书五章十八节，启示录二十二章一至二节上，十七节。
我们在前一章看见，吃主是为着在生命里长大。我们若吃主并有正确的消化，就会凭着我们所吃的长大。在本章里我们要接着来看，内里生命的流出或满溢，是来自我们的吃喝。我们若吃喝主，就会有流出，这内里生命的流出会带来许多积极的事。
既然我们已在那灵里受浸，并得以喝那灵，就需要喝那灵
林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”本节说到两个主要的点。首先，我们都已经在那灵里受浸；其次，我们都得以喝那灵。在那灵里受浸，乃是被摆在那灵里面；喝那灵，乃是把那灵接受到我们里面。由于传统教训的影响，今天许多基督徒谈论圣灵的浸，但很少人留意喝那灵。本节是将浸与喝结合。
本节用过去式说到我们的受浸。我们在那灵里受浸是已成就的事实。只要我们相信主，这就是我们的历史。一个人的曾祖父母若早在他出生前就来到某个国家，我们就能说，他在曾祖父母来的时候，就已经来到那个国家了。他的家人来到那个国家是一个已成的事实，他是生在这个已成的事实——历史——里。他是在曾祖父母的来里来。曾祖父母若没有来，他就会生在别的地方。所以，他的出生就是他有分于他的家人来到那个国家的历史。传统的基督教教导，信徒需要个别的在那灵里受浸。我们不必跟随传统基督教不正确的教训，乃需要回到神纯正的话。圣经启示，基督的整个身体早在五旬节并在哥尼流家里就浸在那灵里了（徒二1～47，十44～46）。我们都在大约二千年前被浸入那灵里。藉着我们的重生，我们的第二次出生，我们就有分于这历史。
我们在那灵里受浸并得以喝那灵，是一件事的两方面。虽然我们得以喝，但我们仍需要喝。神已将我们摆在喝那灵的地位上，但祂无法替我们喝。无论母亲多爱孩子，她都无法替孩子吃。既然我们已被摆在喝的地位上，我们就要喝。我们的浸是已成就的事实；因此，我们当前的需要就是喝。我们是在那灵里，而我们需要藉着将祂接受进来，享受这灵的丰富。
传统的基督教已将圣经系统化，因着这样作，就使圣经成为死的字句（林后三6）。我们需要丢弃系统神学和传统教训，回到纯正的话。回到纯正的话，是主恢复的一部分。林前十二章十三节启示，我们在那灵里受浸和我们得以喝那灵，已得成就。许多基督徒因为没有看见这点，就不知道他们已被摆在喝那灵的地位上。不但如此，他们也不知道如何喝那灵。我们该欢乐，因为我们已被摆在喝的地位上。不仅如此，主已给我们看见喝的路，就是呼求祂的名（罗十12，赛十二3～4）。
系统神学的缺失
神是三一的——父、子、灵（太二八19，林后十三14）。照着系统神学，父远在三层天上。子来作人，死于十字架，复活，并升到三层天上，现今在那里登宝座。祂已差遣圣灵在我们身上并在我们里面作工。这是今天基督教系统化的教训。这教训没有错，但因着系统化，就包含杀死的元素。
甚至在我得救以前，我这个在主日学里的小男孩就这样受教导。后来，我得救以后，就会照着所受的教导，屈膝向三层天上的父和祂右边的主耶稣祷告。然而我越祷告，越发现主其实就在我里面。没有人这样教导我。我以为我在跟三层天上的主说话，但我越呼求祂的名并向祂祷告，就越感觉祂在我里面。我们许多人有过这样的经历。至终，我问我公会的牧师，怎么会这样。他解释，我里面所感觉的是圣灵，因为主是藉着圣灵在我们心里作工。他的答覆有点说服我，但我越祷告，就越觉得主自己在我里面。然后有一天我发现以弗所四章六节说父在我们里面。至终我也读到罗马八章十节、歌罗西一章二十七节、和林后十三章五节，这几节说子基督在我们里面，而约翰十四章十七节说那灵在我们里面。我领悟到，照着圣经，父、子、灵都在我里面。然而，我还是不明白，我里面有几位——一位或三位？
我们没有权利、力量、或能力将圣经系统化。我们若想要系统化圣经，只会使这本书成为死字句，并给自己带来属灵的死亡。我年轻时，参加了使用司可福串珠圣经的慕迪圣经学院函授课程。司可福(C.I。Scofield)博士提倡教训。弟兄会教导，照着提后二章十五节，我们需要将圣经中的话分为不同的时代，藉此正直的分解这话。然而，圣经像活的生机体，这样分解不免带进死亡。阅读系统神学书籍，即使其中的道理正确，也会使我们在属灵上死沉。因着主的怜悯，我们已蒙拯救脱离这种系统的教训，并且我们领悟到，不该系统化圣经。我们从主话得知，父、子、灵在我们里面，并且我们从经历得知，这三者是一，因我们里面只有一个神圣的人位。我们祷告时，无论向父神，或向主耶稣，都是在向我们里面那同一位祷告。我们也许不能照着系统神学来解释这点，但这是我们真实的经历。
神的流与我们的喝
圣经启示，有一道河从神的宝座流出来。我们不但在启示录二十二章一至二节上半看见这河，也在创世记二章十节看见。这河一直在流，流经旧约和新约。主告诉撒玛利亚妇人：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”(约四14）。后来，祂高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”(七37～38）。使徒保罗写道：我们都已经在那灵里受浸，且都得以喝一位灵（林前十二13）。圣经用涌流的河这个物质的例子来说明奥秘的属灵实际，因为明言无法充分说明。我们的神像河；祂是涌流的神。首先，祂藉着成为那人耶稣基督，流入肉体（约一1，14）。然后基督被钉十字架，活水从祂流出来，应验旧约被击打之磐石的预表（十九34，出十七6）。从基督流出来的活水，就是基督自己这赐生命的灵。基督在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。
在约翰福音的起头，我们看见基督作为话，祂与神同在，祂就是神（一1）。然后话成了肉体，这人就是神的羔羊（14，29）。最终，我们看见那灵（四24，七39，十四17，二十22）。这些不是不同的人位，乃是一位涌流的神不同的方面。我们可用电作例子来说明我们涌流的神。电在发电厂的发电机里产生，并且作为电流，透过电线流向远方的建筑物。我们在这样一座建筑物里打开灯的开关，电流就进入灯里，并在其中发光。在发电厂里产生的电，在电线里流动的电，以及在电灯里发光的电，不是不同的电，乃是在不同阶段里的同一种电。
神流到地上，并且祂已流入每个信徒里面。每当我们呼求：“哦，主耶稣！”就感觉到祂内里的涌流。这就是祂的涌流并我们的喝。祂流，我们喝。我们在流中喝，并且喝这流。饮于这流使我们喜乐忘形。我们的神是涌流的神，而我们是喝的人。我们该是喝的基督徒（四14，七37～39）。在启示录二十二章，主向人类发出的末次呼召乃是呼召人来喝。十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”主终极的呼召就是来喝。使徒保罗告诉我们，我们都已被摆在喝的地位上（林前十二13）。我们够资格作的事就只有喝。我们也许作不了什么别的事，但我们可以喝那灵。
在灵里被充满并且满溢
我们越喝那灵，就越在灵里被充满。以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”我们不该在我们物质的身体里被酒充满，乃该在我们的灵里被神充满。因着里面充满，许多美好的事物会洋溢出来。丈夫对妻子的爱，和妻子对丈夫的服从，二者都是这种发自内里的向外洋溢。在大多数基督教公会里，牧师为夫妇证婚时，都教导他们，丈夫必须爱妻子，妻子必须服从丈夫，并要他们承诺这样作。牧师在婚礼中，也会祷告求神帮助他们履行承诺。然而，过不了太久他们就会发现无法彼此相爱或彼此服从。这显示教导不管用。以弗所五章启示，妻子对丈夫的服从，是她在灵里被充满而洋溢出来的（18，22）。我们若在灵里被充满，就会满了喜乐，自然而然彼此服从。丈夫的爱也是出自这种内里的充满。即使我们在自己里面能爱、能服从，我们的爱或服从也不算数。惟有基督算数。我们的爱和服从该是基督充满我们，并从我们涌流出来；爱和服从该是基督的满溢。
我们的美德不该是我们的行为，乃该是那灵的果子。加拉太五章二十二节说，“那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实。”十九节说到肉体的行为，但二十二节说到那灵的果子。果子是内里生命的流出。一棵树生意盎然时，其内里生命就满溢为果子。果子不是行为或活动，乃是内里生命的满溢。一切的人性美德，如爱、谦卑、忍耐和恩慈，都该是内住基督的满溢。
一位弟兄无法凭自己真正爱妻子，但他里面有基督。他呼求主名时，就饮于祂并被祂充满。于是，内里基督的满溢就成为他对妻子的爱。同样，一位姊妹凭自己无法真正服从丈夫。大多数的妻子都欣赏并尊敬别人的丈夫。为这缘故，神的话说，“作妻子的，要服从自己的丈夫。”(弗五22）。我在中国时，有些姊妹向我抱怨她们的丈夫，责怪主说，她们无法服从丈夫，是因为主没有给她们正确的丈夫，她们的丈夫不像另一位姊妹的丈夫那么好。我告诉她们，最适合她们的丈夫，就是神赐给她们的丈夫，并且她们的丈夫是她们惟一需要服从的。我们需要基督，若没有祂，我们的服从、爱、和忍耐都没有意义。基督在我们里面，祂流进并流出。祂是涌流的基督，而我们是喝的人。从我们的喝，会流出许多美好的事物。
结果子
在约翰福音里，除了涌流、喝、与满溢这些事以外，还能看见结果子的事（十五5）。其他三卷福音——马太福音、马可福音、和路加福音——都说到传福音，但约翰不说传福音，乃是说结果子。结果子是内里生命的满溢。传福音不光是外面传扬的活动，乃是因内里生命充满而有的向外涌流。
我们向外拓展福音，不该遵照基督教的老路，或一直受其影响；不该世俗、宗教、或形式化，乃该找机会将基督分赐到人里面，使我们能结果子。我们要这样接触人，就需要在里面被基督充满。我们若满溢出基督，用几句话就能将祂分赐到人里面。我们的福音对象也许心思没有被说服，但有些出于基督的东西像注射一样分赐到他里面。这也许会将他带回来，再次接触我们。每当我们有机会，就需要藉着述说我们经历中与基督有关的事，再给这样的人另一次注射。这样，许多人会被带来归主，并被带进召会生活。这不是光传讲福音，乃是藉着分赐生命到有需要的人里面而结果子。
召会中的年轻人该走出去接触其他年轻人，而较年长有家庭的弟兄姊妹该打开他们的家，让人将他们的亲朋好友带来。我们不该以宗教和传统的方式陈明福音。人不想听这样的福音。我们只要将基督分赐到人里面。我们无论作什么，都不该世俗、宗教、或形式化，乃该满了生命。我们应当正常、富有人性的顾惜我们的福音对象。他们该觉得很难将我们分类，因为我们既不世俗，也不是宗教徒。我们的福音对象与我们在一起一段时间以后，里面该得着一些无法抹煞的东西——不是教训或讲道，乃是生命的分赐。
我们需要放弃基督教传福音的老路，而有灵里的新路。我们都是基督这葡萄树上结果子的枝子（约十五5）。结果子不是活动或工作，乃是内里生命的流出。枯干的枝子无法结果子。我们里面若没有生命的流，就没有内里的生命可以流出给人。在主今天的恢复里，主需要许多结果子的枝子。我们若都是结果子的枝子，就会不断得着许多新得救的人，并且我们的果子会存留（16）。
众地方召会不是关闭或狭窄的，乃是向神所有的儿女敞开。然而，因为许多基督徒都被自己的观念霸占，我们若以接触这些基督徒为主，也许会白费时间和精力。使徒保罗首先向那些在犹太会堂里的人传扬福音，但那些人弃绝他（徒十三5）。所以，他定意转向外邦人（46，十八5～6）。同样，我们主要的应该往不信者那里去。他们是未加工的材料。我们向所有的基督徒敞开，但多花时间在不信者身上比较好。老资格的基督徒有许多意见，但新得救的人很单纯，并且跟随召会往前毫无困难。我们向所有的基督徒一定要亲切并敞开，但我们需要负起责任，主要的是去接触不信者，将他们带进召会生活，并将基督分赐到他们里面。
喂养主的小羊
在约翰二十一章十五节主说，“你喂养我的小羊。”祂不是告诉我们要教导，乃是要喂养。要喂养主的小羊，我们首先需要藉着被生命的丰富充满，而得到养分。我们没有牧师，因我们都是结果子的人和喂养小羊的人。小羊是新得救的人。我们不该将所有的需要都带去交给领头弟兄们。我们若有一些饥饿的小羊，就要试着自己喂养他们。每位弟兄姊妹都需要喂养小羊。
召会生活的恢复，不是光照着新约的模型建立召会而已，乃是所有的圣徒都喝那灵，并在纯正的话里从主得喂养，使我们在灵里被充满，并从内里向外满溢。这满溢会成为我们的人性美德，我们在召会中的尽职，我们的结果子，和我们的喂养小羊。结果将是丰富的召会生活。真实的召会生活，来自基督充满在我们里面。这样的召会生活将是新耶路撒冷的小影：我们会有神的宝座作中心，从这中心流出生命水的河，就是涌流的基督。在这流中有我们的养分。我们得着生命丰富的充满，然后藉着与人分享而满溢出来，不是教导或传扬死道理，乃是发自内里而分赐基督的丰富。这样我们就会结果子并喂养小羊。这是正确、活的、荣耀的召会生活。召会生活不在于规条、规则、教训、道理、信条或形式，乃是在于涌流基督。有一道奇妙的流来自神的宝座而临及人。在这流中，召会将会长大，有美好的扩增，并有生命丰富的成长。这会预备新妇，为着主的回来。