李常受文集一九六六年第一册
《洛杉矶其他信息记录》
第五章 关于召会中领头职分实行的点
读经：马太福音二十章二十五至二十八节，二十三章八节，罗马书十二章八节，希伯来书十三章七节，哥林多前书十二章二十八节。
我们需要看见在召会中背负责任，并在圣徒中间尽领头职分之实行的路。按照新约的记载和我们已往的经历，一个地方召会领头职分的光景，决定这个地方召会是强是弱。领头职分若正确、活而强，这个召会也会正确、活而强。然而，领头职分若是软弱、不合式，我们可以确定这个召会也是软弱、不正确的。召会生活中大部分的难处，都是由于领头职分出问题而引起的，因为召会的领头职分出问题时，全召会都会受牵连。这清楚的给我们看见，召会中领头职分的重要性。
召会在实行一面的需要
在这些关于领头职分的信息中，我们主要会将焦点放在实行上，而非在理论或教训上。看见召会的异象是必需的，并且就某种意义说，看见召会的异象并不容易。然而，要将我们所看见关于召会的事付诸实行，是更为必需也更为困难的。因此，学习如何实行召会生活是很紧要的。
新约启示召会的两面——异象与实行。举例来说，以弗所书是一卷论到召会异象的书，而三提书是论到召会实行的书；这两面我们都需要。今天的基督教偏离了召会的异象和实行，但主在祂的恢复里已将我们带回起初，回到神原初的心意。我们需要被带回到主的话上，好看见主话中所启示召会的异象和实行。
关于召会的实行，我们仍在学习和研究的阶段。今天我们可能觉得，用某一种方式来实行召会是最好的；但几个月后，我们可能看见得更多，并改进我们的方式。因此，我们在这件事上是一直学习并改进。当一个人研究某一项科学主题，他要从学习这个主题开始。然而，这不是说，他研究一段时间之后，所有能知道的事他都知道了。反之，因他进行研究，结果他会发现新的事物，并且学得更多。这该是我们的态度。我们需要从主话中有更多看见，并按着我们的经历来研究召会的实行。就某种意义说，我们就像攀登高山的人，必须站在别人的肩头上，并让别人站在我们的肩头上，使我们召会的实行能一直进步。
然而，我们必须从学习基本的事开始。小孩学英语，首先是从字母开始学起。之后他会开始学习单字，组成句子。我们学会召会实行的基本要素之后，可能发现新的事物，使召会生活能一直进步。我们不该固执于我们的认识，将自己限制在老旧的知识和观念；我们必须一直学习，一直进步。
召会中需要领头职分
主耶稣在马太二十章二十五至二十七节和二十三章八节说，因为我们都是弟兄，所以我们没有一人应该辖管别人。反之，我们对主、对彼此、并对众圣徒，都该作仆役，甚至作奴仆。另一面，保罗和彼得在他们的书信中都告诉我们，召会中需要有领头职分（罗十二8，林前十二28，提前三1，来十三7，彼前五1～4）。召会需要的不是许多辖管人的“王”，而是可以带领的领头人。有人可能指出马太二十章和二十三章作为证据，说召会中不该有任何长老或领头人，我们都只该是弟兄。这种观念是错误的。召会中的确不该有作主治理的事，这意思是说，召会中没有人该操权辖管圣徒。然而，召会中需要有领头职分，需要一些人在圣徒中间带领。
我们可以羊群为例，说明领头职分的意义。在羊群当中，总有几只是头羊。这些羊带头时，其余的就跟随。因此，当牧羊人照管他的羊群时，不需要照管全群。反之，他只要管那几只领头的羊。当他要全群往某一方向行动时，他就使几只头羊往那个方向行动，至终全群都会跟上。因此，头羊带头行动。这是召会中领头职分的图画。
在召会中背负领头职分的五个要求
在生命里带头
要在圣徒中间带头，要在召会中背负领头职分，有几个要求。第一个要求是：我们要领悟在召会中带头是在生命里带头。召会是出于生命，在生命里并为着生命的；这生命是在我们的灵里（提前三15，罗八10）。因此，我们要在召会中背负领头职分，就必须是一直活在灵中并满了生命的人，因为我们身为领头者，无论作什么或说什么，都会影响圣徒们，为他们立下榜样。我们若将一切注意力都放在知识上，召会就会跟随我们，也将一切注意力都放在知识上。然而，我们若活在灵中，满了生命，召会至终会跟随我们，也活在灵中，充满生命。
身为圣徒中间带头的人，我们必须清楚活在灵中，并充满生命这件事。我们不该专注于知识或其他事。反之，我们该是好榜样，作一个在生命里的人。假定我是一个强调说方言的人，而我开始在召会中带头。至终可能整个召会都会被我影响，也说方言。
因此，我们必须非常谨慎我们的所作，因为我们若是领头者，我们所在地的召会至终可能和我们一样。我们需要领悟，召会是在生命里并出于生命，我们要在召会中作领头者，必须是在生命里并出于生命的人。
立下榜样并成全圣徒
第二个要求：召会中的领头者必须是率先作每件事的人，好给圣徒立下榜样。我们身为领头者，不该发号司令，或命令别人作事。反之，我们自己应该是头一个作一切事的人。比如我们若对圣徒说，“我们来整洁会所，”我们自己必须作整洁。
一九三九年，我知道在我家乡召会中的圣徒忽略了许多召会中的事，所以我必须留在那里，使召会得着建造。那时我学知，召会中的领头者不能只是站起来叫圣徒们作事，期待他们去作。因此，我没有对圣徒们说太多或给他们吩咐。反之，我率先作每一件事，立下榜样。举例来说，会所的洗手间很脏，所以我去打扫。之后就有许多弟兄跟着我打扫洗手间。
我们在召会中，不该坐在宝座上向圣徒们发号司令。反之，我们必须从我们的宝座上下来，参与召会中的事，自己作事，好为圣徒们立下榜样。这是带头的正确意义。我们不该想：“我是长老；因此，我不需要清理洗手间。”作长老的意思是带头。我们若要圣徒整洁厨房，我们必须第一个去作。我们不该说，“弟兄们，你们必须整洁厨房。”反之，我们应该说，“弟兄们，我们来整洁厨房。”我们该带头整洁厨房，然后别人就会跟随我们。这是在召会中背负领头职分正确的路。召会中没有管辖者或君王；却有领头者，就是带头作事的人。我们必须谨记并实行这点。
然而，我们作每一件事时，也必须和别人同作，不要自己包办。在我们堕落性情里的偏好，不是命令别人，就是自己包办。我们不信靠别人，不喜欢教别人作我们所能作的事，因为我们觉得自己什么事都能作得比别人好。这是召会中的难处。因此，不论我们在召会中作什么，都必须和别人配搭，使我们能与人一同分担责任。我们不该信靠自己，反该信靠别人。我们需要带头作事，立下榜样，但我们不该立下事事包办的榜样。
女性个性中的弱点之一，就是喜欢下令。这是因为撒但将背叛的元素注射到人性里。另一面，女性常不相信别人能胜任工作。尽管她们喜欢命令别人，她们仍觉得自己能作得比别人更好。因此，如果一位姊妹不能全权依照她所想要的方式煮饭，她就可能拒绝煮饭。这是女性天然个性的特征。因此，姊妹们常是很难配搭成为团队而作事。
然而，弟兄们不该轻视姊妹们，因为弟兄们和姊妹们一样。在弟兄们的天然个性里也有同样的难处；他们希望一切事都自己作，并照着自己的方式作，如果无法这样，他们就可能拒绝作任何事。
在召会的领头职分中，我们不能这样行事。身为领头者，我们必须带头作一切事，同时也必须与别人一起作。我们需要将其他的圣徒带到我们的责任里，与他们一同分担责任。我们不该找藉口说，圣徒们不懂如何履行我们的责任。倘若圣徒们不懂得如何作某件事，我们就必须花时间，为他们立下榜样，好帮助他们学习。几次之后，他们就能作我们所作的。这是真正的领头职分。甚至那些尽话语职事的人也不该认为，只有他们够资格释放信息。反之，他们必须立下榜样，将别人带进来尽职，帮助别人学习。一段时间之后，他们就可以让开，由别人继续尽职。这是成全圣徒的正路。
以弗所四章十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”我们身为召会中的领头者，应该作成全圣徒的工作，而成全圣徒的路在于：带头作事，立下榜样，帮助圣徒们学习作我们所作的。然后，他们就知道如何作我们所作的，他们甚至可能改进我们作事的方法。我们不该认为，我们是在某一特别功用上的“教授”，没有人能比我们更往前。事实上，我们的许多“学生”会比我们更往前。因此，我们不该限制他们。反之，我们该给他们机会，发展他们里面所有的。这样，圣徒们会在我们的成全下长大，藉此有更进一步的发展。
我们身为领头者，必须带头立下榜样，并帮助别人进到某些责任中。这是成全圣徒的意思。所有有恩赐的肢体——使徒、申言者、传福音者、牧人和教师——必定是圣徒中间的领头者，但他们职事的目的不是顶替圣徒，或代表圣徒服事。反之，他们职事的目的是成全圣徒作他们所作的。身为领头者，我们不该凭自己作事。我们必须和别人同作，好立下榜样，给圣徒机会，进到我们的责任中，并帮助他们学习作我们所作的，带着一个盼望：他们能建造在我们的所作上，并更有进步。这样带领两、三年之后，我们会产生许多对主有用的人。
对付我们的说话
对召会中领头者的第三个要求，乃是我们需要让主完全并彻底的对付我们的说话。许多与召会领头职分有关的难处，是由领头者的说话造成的。雅各书三章二至十二节启示，我们的说话这件事非常关键。我们若不学习在说话上受限制，被约束，并受调整，就无法成为话语的好执事。我们要成为话语的好执事，要释放的说话，要为主说话，首先必须在说话上受约束。身为领头者，我们需要学习如何正确的说话。比如，若有一位弟兄来找我们交通一件事，我们不该松散或轻率的回答。我们不该很快的告诉他是或不是。我们必须在所说的一切事上谨慎。已过因着我们在说话的事上犯错，产生了许多困扰和伤害，也失去了许多立场。因此，我们需要有深刻的印象，我们必须在说话上谨慎。我们若不学习这功课，迟早会卷入麻烦的光景中，也可能对别人造成很大的伤害。
不多话
关于我们的说话这件事，有四个功课必须学习。首先，我们需要学习不多话。我们说得越多，就越制造麻烦，越卷入事情中。当然，我们仍然应该敞开的与圣徒交通，但我们和他们交通时，必须学习在说多少话这事上受限制。
说话清楚且准确
第二，我们需要学习说话清楚、确定且准确。我们在召会的领头职分中，如果在说话上不准确，就会牵连并纠缠在与人的争论中。不要以为因为你很清楚你所说的，别人也会同样清楚。我们应该一直确认别人清楚我们所说的。倘若他们不清楚，我们必须学习改变我们说话的方式，使他们能更清楚。
我们总该以清楚且准确的方式说话；在召会中有难处的时候，我们在讲话上尤其必须谨慎。我们若说得清楚且准确，就会救自己脱离许多困扰。一九三五年，我们在中国受到仇敌的攻击。因着情势所迫，我必须留在上海。那时我还年轻，和我一同站住的是一位年长姊妹。我们是惟一留下来的同工，其余的都离去了。有一天，这位姊妹和我因为整个局势的责任太大而流泪，这责任全在我们肩头上。我无法形容那个风波有多大。在那段时间，我们的话常被圣徒们混淆、误会。因此，为要免除任何的混淆，我们被迫用书面的方式向圣徒传话。我是这样学知说话准确的重要性。
在此之前，我和别人说话时，常说得不清楚，这引起许多误会和争论。别人会指责我说了一些我无意要说的事。尽管我的用意是对的，但我不准确的说话制造了麻烦。因此，我们应该学习不多话，若我们真需要说话，应该学习说得谨慎且清楚。倘若我们不需要说话，或者我们不确定能否说清楚，我们最好什么都不要说。
带着清洁的灵和正确的态度说话
第三，我们必须学习带着清洁的灵和正确的态度说话。要带着正确、合式的态度说话并不容易。我们所说的可能是正确的，但我们在说话时，若态度不正确，口气不得当，就会冒犯别人。召会中领头职分上的难处，常是因为说话方式上的疏忽，以及我们对人说话时所用的口气和态度所造成的。
事实上，我们的态度就是我们里面所是的表现。我们的态度源于我们的灵，但也与我们的魂和身体有关，因为我们的态度是我们整个所是的显出，而我们的所是乃是由灵、魂、和身体所组成（帖前五23）。如果在我的灵里深处，与众圣徒有和平，我对圣徒的态度和彰显，就会是和平的。然而，假定我灵里不喜欢某位弟兄，无论我将不悦隐藏得多好，脾气控制得多好，其他灵里敏锐的人仍能察觉我里面对这位弟兄有些消极。举另一个例子来说，有些父母实在太爱他们的孩子，甚至当他们对孩子发怒时，我们仍能体会到他们怒气的深处有爱。因此，我们态度的根源乃是在我们的灵里。
有时人会有一种肤浅、表面的态度。他可能说，“我爱众圣徒，”但我们若灵里敏锐，就能察觉他的态度仅仅是一种外在表现，他所说的并非真心。换句话说，他的态度并非源于他的灵。正确的态度必须从灵而出，经过魂，而藉着身体表达出来。
“灵”这字与“态度”这辞常常可以交互使用；这是因为我们的态度和我们的灵非常有关（路九54～56，林前四21）。我们的灵若不对，态度就无法正确。我们的态度和灵是一件事的两端；我们的态度是外面的一端，我们的灵是内里的一端。我们的态度是我们灵的彰显，我们的灵是我们态度的实际。因此，要有正确的态度，我们必须对付我们的灵，使之清洁。我们的灵若不清洁，无论我们的自我控制有多好，那些真正属灵的人仍能在他们的灵中察觉出我们里面有消极的东西。然而，灵里清洁并非我们有正确态度的惟一要素；我们的魂和身体也需要受对付，使之能正确的彰显我们灵里的情形。
对我们这些在召会中的领头者而言，有清洁的灵和正确的态度这件事是非常重要的，因为我们常常因着不正确的态度而造成难处。我们若不对付我们的灵和动机，仅仅控制自己以某一种方式行事，我们的态度就不真。要有正确、真实的态度，我们必须对付我们的灵、我们的动机，甚至对付我们的个性。如果我们的个性太快，我们对那些慢的人的态度可能很容易不正确。因此，我们必须对付我们的灵、动机和个性。
不责备、责怪、或定罪别人
第四，即使别人可能错了，但我们最好不要在说话时责怪或定罪他们。甚至别人作错事，最好也不要责备他们。尽管我们可能觉得，责备作错的人才是忠信、坦白的，但许多时候，责备并没有效。我们对人说话时，不该责备、责怪、或定罪他们。
我看过许多例子，一位弟兄责备另一位弟兄，没有一个例子有美好、有益的结果。责备别人可能使别人成为我们的仇敌。我们责备某人，或许是好心好意，但至终他可能成为我们的仇敌。撒但会使用我们的责备作为立场，在我们和圣徒们之间制造仇恨。我们责备别人，就给撒但开路进来制造仇恨。
在我一生之中，我只有一次看过倪柝声弟兄责备一位弟兄。一九四八年，有一位从圣经学院毕业的青年人在我们中间一段时间。在这段期间，他松散的作了许多事。当他来拜访倪弟兄要得些帮助时，倪弟兄以一种亲密、仁慈却严肃的方式责备他，点出他所作，伤害圣徒的每一件事。这位弟兄当下没有回答，但一阵子之后，他转而反对我们。他继续反对我们直到今日。
我自己曾几次指责别人，每一次都带着好意，但每一次我的指责都产生仇敌。我所告诉他们的是绝对正确且准确，但他们没有一人因我的指责得帮助。我因着我所作的受苦。因此，我今天绝不指责任何人。这是我的经历。我们若有智慧，就绝不要指责、责备、责怪、或定罪别人。如果某人错了，我们该让他错。他若愿意受改正，我们可以用一种仁慈的方式帮助改正他，但他若不愿意，我们该让他去。我们若不留意这些话，我们所责备的那些人会转而反对我们，成为我们的仇敌，我们也会因着和他们之间的仇恨而受苦。
作一个祷告的人
对召会中领头者的第四个要求，乃是我们必须是祷告的人。身为领头者，我们必须建立一个习惯，将一切事在祷告中带到主面前。这意思不是说，我们需要将自己关在一个房间里祷告。我们可能没有时间到一个特定的房间去祷告，但我们忙着作事时，仍可以将一切事带到主面前。我们不该凭自己的努力，尝试或致力于解决一切难处。反之，若有难处，我们该将这难处带到主面前。
摩西是祷告之人的榜样。每当难处临到时，他不凭自己或用自己的力量面对难处。反之，他总是将难处带到主面前。我们必须学习藉着将难处带到主面前，来解决召会里圣徒中间的难处。我们要作召会中正确的领头者，这是必须学习的功课。我们若非祷告的人，就不能作正确的领头者。召会中的领头职分是一件祷告的事。我们必须将召会中所有的难处、困难、麻烦、和需要带到主面前。
作一个会倾听的人
对一个正确领头者的第五个要求，乃是我们必须是会倾听的人。我们需要学习如何倾听别人并了解别人。甚至当别人说得不清楚时，我们也应该能准确的了解他们。为此，我们必须非常客观；也就是说，我们不能在自己里面。如果我们在听别人说话时留在自己里面，就会透过我们己的“有色镜片”来看他们所说的每一件事，用我们的观念渲染他们的话。我们会按照自己的观念和领会来了解别人的话，这可能不是他们的观念和领会。因此，我们无法真实的了解人。这会产生许多麻烦。当我们听别人时，我们需要客观，在自己之外，才能真实的了解他们。这要求我们被破碎。只有一个破碎的人能够客观的倾听别人，了解人的想法，不被自己的想法误引。
以上五点对我们这些在众召会中领头的人是极大的帮助。我们需要在生命和灵里带头；在帮助圣徒们学习作我们所作的事时，我们需要为他们立下榜样；我们需要对付我们的说话，使我们的说话正确；我们需要作祷告的人；我们需要学习如何倾听别人。我们若学习这五个点，就会成为召会中正确的领头者，在召会生活中成为圣徒们极大的帮助，也会蒙拯救脱离许多麻烦。即使我们不是长老或领头者，我们仍可能在某些方面带头，为此我们需要操练这些事。