李常受文集一九六六年第一册
《洛杉矶其他信息记录》
第四章 关于众地方召会作基督身体的彰显，在实行上的交通
对召会作基督的身体，以及地方召会作身体之彰显的基本认识
我们身为众召会中的长老和领头者，需要对召会有基本的认识。今天在基督教中，“召会”这辞几乎已经没有意义。人们随便谈论召会，因为他们不认识召会的重要性和必需。
有人可能说，为要造就并建造圣徒，所以需要召会。这是对的，但这不是对召会的基本认识。对召会的基本认识乃是，神在祂永远的计划里定意，祂的儿子基督要得着一个身体，使祂得着彰显（弗三3～11）。这是需要召会的原因。召会不是一班基督徒单单聚集一起敬拜神，并彼此造就。召会是基督的身体，为要团体的彰显基督（一22～23，西一18，24）。我们对召会的认识若达到这个程度，我们对召会的看法就会很不一样。我们对召会不会再漠不关心。反之，我们会积极主动，因为我们认识召会是神在已过的永远里所计划的，为使基督得着团体的彰显。毫无疑问，造就圣徒和传扬福音需要召会。然而，这些事并非召会存在的主要原因。召会存在的主要原因，乃是在宇宙中要有一个身体来彰显基督。我们要作召会中负责和领头的人，就需要对召会有这样的基本认识。
其次，我们必须认识地方召会的必需。在神的计划中，需要有一个团体的身体来彰显基督，这个团体的身体就是宇宙召会。召会在宇宙的一面，就是基督的身体，这个身体乃是一个实际。然而，因为我们存在于时间和空间里，所以需要众地方召会，就是在特定地方的众召会。基督需要身体使祂得着彰显，而身体需要众地方召会使之得着彰显。倘若没有众地方召会，身体就没有彰显，基督也没有团体、实际的彰显。就某种意义说，每个基督徒都能个别的彰显基督的某一面，但若没有众地方召会，就不可能有基督团体的彰显，没有基督身体的彰显。如果在全地上有数百万的基督徒，却没有众地方召会，可能就会有许多爱主并个别彰显祂的基督徒，但不会有身体的彰显，没有基督团体的彰显。神的渴望和目的不是要有基督许多个别的彰显，而是要有基督一个团体的彰显。
今天，极少基督徒认识召会是基督团体的彰显；因此，极少人关心这件事。反之，大多数基督徒教师、工人、和传教士主要关心的，是失丧的罪人。他们很容易对失丧和软弱的人有负担，但他们很难对召会作基督的彰显有负担。相反的，使徒保罗对基督的身体作基督的彰显有绝对的负担。因此，他为身体受苦。他在歌罗西一章二十四节说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”这节不是说保罗为失丧的罪人、软弱或不成熟的基督徒受苦。尽管他的确为这些人受苦，然而至终他是为基督的身体受苦。
我们要作圣徒中的长老或领头者，就必须认识，需要一个身体来彰显基督，也需要众地方召会在各地作身体在地方上的彰显。我们在圣徒中间领头的最终目标该是基督的身体，这身体乃是彰显于众地方召会。倘若这不是我们的目标，我们就不够资格作领头者。
对地方召会的正确认识
地方召会乃是信徒在一个城市里被建造起来
关于地方召会这件事，我们需要非常清楚，因为今天有许多混乱与这件事有关。大多数基督徒不了解何为正确的地方召会。有些人相信，只要有一班真信徒聚集一起，那个团体就是地方召会。这种观念是错误的。如果一个城市里只有两三位信徒，他们来在一起实行召会生活，他们可以是那城市里的地方召会，是基督身体在地方上的彰显。然而，如果该城市里实际上有两三百位信徒，而这两三个人的团体排斥所有其他的信徒，那么不论他们如何聚集，这个团体都不是召会。
另一面来说，我们也不该以为该城市里的这两三百位信徒就是地方召会。若有任何一班信徒要成为召会，这些信徒必须来在一起，并在一里建造起来。若说在某一城市里的所有基督徒自然成为该城市的地方召会，这是错误的。他们是召会的成员，但如果他们在实行上还未建造在一起，他们在实际上就还不是召会，只是信徒。
举例来说，假定美国有两亿人，但这些人没有组织起来，也没有政府。这些人是在这里，但没有国家。人民是组成国家的主要元素，但国家所需要的远超人民；一个国家需要组织起来，形成一个联合的实体。没有人民，就不可能有国家，但只有人民，也不能组成国家。同样的，若说只要我们是基督徒，我们就是召会，这是错误的。我们要成为一个城市里的地方召会，需要联结起来而形成召会。
假定洛杉矶有几千位个别的信徒，他们爱主，敬拜神，读圣经，不住的祷告，但他们彼此间没有来往。这样，洛杉矶就没有召会。除非有一天这些信徒来在一起，在属灵上同被建造，否则就只有基督徒，没有召会。
再举一个例子，假定我们收集许多漂亮的石头，作为房屋的建筑材料。倘若这些石头四散在地，无论它们多好、多漂亮、多宝贵，它们都不是建筑，不是房屋。它们只是个别的石头，是建筑的材料。因此，基督徒说，只要我们是基督徒，我们就是召会，这是错误的。我们可以是基督徒，但我们可能就如分离的石头。我们要成为召会，必须同被建造。甚至一同聚集都还不够。假设我们将那些四散在地的石头聚集起来，堆成石堆。这石堆仍然不是房屋。我们的聚集可能就像一堆石头。即使我们日夜这样聚会，我们也不是建造。
我深切的关心这事。许多基督徒对召会的认识太不严谨，不认识何为正确的召会。正确的召会是基督徒建造起来。以弗所二章二十一至二十二节说，我们要成为一个建造，必须联结一起，同被建造。彼前二章五节告诉我们，我们是活石；身为活石，我们需要被建造成为属灵的殿。只是作基督徒，或只是聚集一起还不够。无论是四散的石头，或是堆聚的石头，都不能形成房屋。我们作为属灵的石头，需要联结一起，同被建造，成为神的家。
在一个城市的地方召会是独一无二的
我们要同被建造，必须认识在宇宙中只有一个基督的身体（弗四4），这个身体在各个城市里的彰显必须是一。无论我们在那里，我们需要与别人建造起来，成为那地独一的建造。如果某地有两班分开的圣徒宣称他们都同被建造，这两个团体并不是地方召会，而是分裂，因为在一个城市的地方召会必须是独一的。
一个城市的政府是独一的。洛杉矶的市政府只有一个，没有两个。有人可能说，洛杉矶这么大，需要两个或三个市政府。然而，这会造成混乱和分裂。美国最小的市镇只有一个市政府，最大的城市也只有一个市政府。不论一个城市多小或多大，它都必须只有一个行政，一个政府。对召会而言，原则是一样的。新约中没有一处经节指明，一个城市有一个以上的召会。新约常用一个特定的城市提到召会，就如在耶路撒冷的召会，在安提阿的召会，在哥林多的召会，在亚西亚七个城市的七个召会（徒八1，十一22，十三1，林前一2，启一11)；但新约没有说在耶路撒冷的众召会，或在安提阿的众召会。新约有时会提到在一省或一个区域的众召会，就如加拉太的众召会（林前十六1，加一2），马其顿的众召会（林后八1），犹太的众召会（加一22），以及亚西亚的众召会（林前十六19）。然而，没有任何经节说到一个城市有一个以上的召会。在每一个城市里，身体的彰显必须是独一的。
地方召会的正确立场
假定洛杉矶的数千位信徒中，只有二十位聚集一起，站住立场，建造起来成为地方召会，其余的信徒不在意也不关心召会。这样，我们必须认识，只有这站住正确立场、同被建造的二十个人是地方召会，是基督身体在洛杉矶市的地方彰显。严格说来，地方召会包括某一特定地方所有真正的信徒，但许多信徒可能拒绝聚集成为真正的地方召会。
此外，假定在这二十个站住正确立场并同被建造的人当中，有四位弟兄在某事上不同意其余的人，因此形成他们自己的团体。有人可能说，这四人是分裂的、排外的，但其他的人可能说其余的人是分裂的、排外的。这就是我们身为领头者和长老，必须有辨识力的原因。如果没有混乱，就不需要辨识。有时我拿一张钞票到银行去存，银行会将我的钞票和一张钞票样本比较。他们这样作是因为我的钞票可能是假钞。倘若没有假钞，银行就不需要辨识我的钞票是不是假钞。
今天我们需要辨识。假定一个城市里的两个团体都宣称站在正确的立场上，是该城市里的地方召会。我们要决定那一个才是真正的地方召会，必须确定那一个团体先成立。如果第一个团体十年前成立，第二个团体两年前才成立，不论第二个团体有多好、多正确，它都是分裂，因为第二个团体成立时，第一个团体已经在那里了。既然该城市已经有一个地方召会，就没有立场成立第二个团体。
倘若一个女人和一个已婚男人结合，她就成为非法的妻子。她没有立场作这男人的妻子，因为这立场已经被第一个妻子据有。即使第一个妻子可能又差又丑，第二个妻子又好又美，但第一个妻子是合法的妻子，第二个妻子是非法的妻子。不论第一个妻子多差，丈夫都不该和她离婚，因为在神的眼中，离婚是非法的（太十九8～9）。
我们必须认识我们的立场的重要性。一个团体是不是真正的地方召会，不在于它的光景，而在于它的立场。如果在我们的所在地，有某一班基督徒是站住正确立场作为地方召会的头一个团体，即使这班基督徒的属灵光景很差，我们也必须与他们联结。我们没有其他的选择。我们不能在地方立场上建立我们自己的团体，因为地方立场已被据有了。
启示录二至三章提到亚西亚省的七个召会。他们的光景大都很糟，其中推雅推喇召会不但很糟，更是邪恶（二20～24）。然而，主没有告诉推雅推喇召会里的寻求者要离开召会，因为离开真正的地方召会就是制造分裂。不论一个地方召会有多糟、多邪恶，只要继续站住召会的正确立场，就仍是地方召会。
问答
问：在实行上，一个召会在召会的正确立场上是什么意思？
答：我们要成为在正确立场上的召会，必须非常有一般性。一旦我们变为排斥别人，我们就失去了正确的立场，变成分裂。闭关弟兄会的实行是，如果一个人在某事上不同意他们，他们就不接纳他。我们若这样实行召会生活，就会成为宗派。因此，在接纳信徒的事上，我们必须是包容的。然而，我们接纳所有真基督徒的意思，不是说我们同时也接受各种观念。我们接纳所有得救的人，但我们并不是接受所有的观念。接纳一个人和接受一种观念是两件不同的事。我们若接受不同的观念，就会造成混乱。
容我这样举例。假定我们是一个地方召会里的领头者，这个地方召会在正确的立场上，不论信徒的光景如何，我们向所有的信徒敞开。我们并不排外；只要一个人得救，我们就接纳他。此外，假定有一些新来的弟兄开始和我们聚集，他们坚持点水礼，而我们实行水浸，我们仍该接纳他们，因为我们接纳人是基于他们得救，不是基于他们对受浸的信念。然而，假定我们接纳他们之后，他们开始坚持要我们将我们的实行从水浸换为点水礼。倘若我们这些领头者同意了这改变，许多圣徒可能不同意。这就指明我们身为领头者，不该为了迁就人的观念而改变我们的实行。我们必须告诉坚持的弟兄们，这个召会中的圣徒已经多年实行水浸，这些弟兄们最好随同召会。
假定在另一个城市里，有另一个建立在正确立场上的地方召会，但他们实行点水礼。倘若我们一些弟兄们去那里，我们不该坚持实行水浸。反之，我们应该支持他们所实行的，即使我们可能确定水浸才是圣经中所启示的路。他们不需要改变。我们必须领悟，我们一旦改变，就可能没有止境，因为每个人都有不同的观念。举例来说，有人相信水浸，有人相信点水礼，有人相信要浸三次，为要将人分别浸入父、子、圣灵的名里，另有人甚至相信不需要外在的受浸。我们若敞开接受不同的观念，我们的实行会一直改变，造成混乱。因此，我们不需要基于人的观念而改变。
问：如果在我们实行水浸的地方召会中，有人想要受浸，却不想浸到水里，怎么办？答：如果这人是一个年轻的信徒，我们应该使他相信不只要受浸，更重要的是服从召会。如果他很强，坚持不要水浸，他迟早会在召会中造成困扰，因为他所用以受浸的方式，既和召会的实行相反，他就是以错误的方式开始了他的召会生活。无论我们在那里，都必须尊重地方召会及其方式。
我们不该坚持我们的意见或观念。比如，我相信擘饼聚会时，传一个杯比较好，但在我所访问的许多地方，他们用许多小杯。我在那些地方时，就是简单的跟随他们用小杯；我从未说任何话反对这种实行。我若说反对的话，就会造成困扰，甚至可能引起分裂。无论地方召会实行何种方式，甚至是我不赞同的，我也必须尊重。为着一的缘故，我们必须随同召会的实行。
当我们站在一的立场和地方的立场上作为地方召会时，我们必须向所有的信徒敞开，甚至向那些拒绝站在这立场上的人敞开，因为所有的真信徒都是我们的弟兄姊妹。如果他们因我们不接受他们的观念而拒绝与我们聚会，我们不必对他们的决定负责。我们接纳他们这些人，但我们不接受他们的观念。我们若不接纳人，我们就是宗派，但我们不接受他们的观念，并不会使我们成为宗派。闭关弟兄会拒绝那些有不同观念的人。相反的，我们不拒绝任何真正得救的人。即使一位天主教神父穿着天主教长袍来到我们的聚会中，只要他是真弟兄，我们也接纳他。然而，他若坚持每一位都必须穿天主教长袍，我们会告诉他我们不能如此行。这不是说我们是宗派、是狭窄或排外的。
反之，这表示我们接纳人，但我们未必接受他的意见。
我们身为领头者，需要认识何为正确的地方召会。我们若没有这样的认识，当我们和一些信徒移民到一个城市要开始召会生活时，我们迟早会被混淆。
问：假定有一班基督徒向所有的基督徒敞开，也愿意接纳任何信徒进入他们的交通。这样的团体是地方召会吗？若不是，我们如何向他们解释召会正确立场的事？
答：这种情形很难处理。这样的团体可能向所有的信徒敞开，却不清楚召会的立场。在巴西的圣保罗就有一班这样的基督徒。我们打发一些弟兄们去圣保罗开始召会生活时，告诉弟兄们不要立刻建立当地的聚会。反之，我们告诉他们要找出那里是否已经有正确的召会，如果有，要加入他们。弟兄们抵达圣保罗之后，开始参加那班基督徒的聚会，为要观察他们的情形。我也访问了那个团体，按我的领会，他们向我们敞开，但他们似乎不知道召会立场的事。我怕他们可能在某些方面是排外的，所以我对弟兄们说，要继续与他们交通，或许他们能逐渐看出光景如何。如果弟兄们逐渐清楚这个团体是在正确的立场上，就该加入他们，但弟兄们若发现这个团体不在正确的立场上，就不该加入他们。有许多团体，我们很难辨识他们是不是正确的召会。有些向我们敞开的团体不清楚关于召会立场的事。
至终，我们许多人需要在一地带领。我们身为领头者，会遇到许多情形。因此，我们需要对召会有正确的认识。首先，我们需要看见基督宇宙的身体；第二，我们需要看见基督身体的地方彰显，是在许多不同地方的众地方召会。我们必须对这些事有正确的认识；否则，我们会造成混乱。我们需要受警戒，站住召会的正确立场；另一面，我们向所有的信徒敞开。只要一个人是在主里的真信徒，我们就必须因此敬重他，接纳他为我们的弟兄。他是否与我们一同站住召会的立场，那是他的责任；我们的责任就是接纳他。