李常受文集一九六四年第三册

《以弗所书中的祷告》

上一页 回目录 下一页


第一章 以弗所书中保罗的第一个祷告

在以弗所书中有两个祷告,和一个关于祷告的指导。第一个祷告在第一章,第二个祷告在第三章;关于祷告的指导是在第六章。在本篇信息里,我们要来看圣经中最大的祷告之一,就是使徒保罗在以弗所一章十五至二十三节的祷告。

以弗所书论到召会,就是基督的身体(一22~23)。在这卷短短的书信中,著者献上两个大有效能的祷告。不仅如此,在这卷书信末了,他给了我们关于祷告的最高指导。在这卷书信的两个祷告中,第一个祷告是求启示的祷告,就是关于看见、领悟、并接受异象的祷告。因着以弗所书论到神永远的定旨以及神关于召会的奥秘(三3~11),所以我们需要启示,需要属天的异象,并且需要属灵的悟性,好领略这奥秘。

我们要有启示、异象、和属灵的悟性,就需要有一种特别的祷告。我们需要这种祷告,使我们的心眼,就是我们内里悟性的眼睛,得光照,能看见属天、神圣、并属灵的事物;这些事物是天然人的心思绝不能领会的(林前二9,14)。这种特别的祷告,见于以弗所书中使徒保罗所献上的第一个祷告。我们看见神奥秘之定旨的异象后,就需要经历我们所看见的。为此,就需要第二种祷告,见于三章里使徒的祷告(14~19)。以弗所书有两个祷告,因为我们有两面的需要。我们头一面的需要是得着属灵的异象、属灵的洞察力、和属天的启示,好看见属天并神圣的事物,认识神在永远里关于基督身体的奥秘。第二面的需要与我们的经历有关。因此,保罗的第二个祷告(三章里的祷告)乃是求经历的祷告。按照这祷告,我们需要得加强到里面的人里,使基督安家在我们心里,至终使我们被充满,成为神一切的丰满。以弗所书的第一个祷告是关于异象、启示、认识、和看见的祷告;第二个祷告是关于属灵经历的祷告,其结果不是仅仅使我们成为得胜的或属灵的,乃是使我们被充满,成为神一切的丰满。这种经历当然需要我们的祷告。最后,在以弗所书末了,使徒指导我们,使我们知道如何祷告。

有智慧和启示的灵,好充分的认识神

我们主耶稣基督的神,荣耀的父

在一章里,保罗在他祷告的开头说,“愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分的认识祂。”(17)。保罗在此的祷告不仅是向神,更是向“我们主耶稣基督的神,荣耀的父”。我们可以将“我们主耶稣基督的神,荣耀的父”看作一个名称,但有两方面。这名称非常深奥而有分量。我们若要认识作为基督身体的召会,就需要照着这神圣的名称来认识神。我们若不认识这样一位神,就很难认识基督的身体,因为这神圣的名称与基督的身体极有关系。

智慧和启示的灵

保罗在这节经文里所提智慧和启示的灵,不是圣灵,乃是人的灵。这意思是我们自己的灵必须被神照明,必须被神用智慧和洞察力所膏抹,使我们得着启示。首先我们的灵必须是智慧的灵,然后我们的灵必须是启示的灵。

“启示”这辞,希腊原文的意思是“揭示,揭开幔子”;这辞指明除去遮盖,或揭开幔子。一样东西若在幔子后面,我们就不能看见它。但幔子一旦揭开,我们就能看见幔子后面的一切。然而,看见幔子后面的东西之前,我们需要智慧。我们若没有智慧,即使看见没有幔子遮蔽的东西,还是无法明白我们所看见的。关于基督身体之一切属天、永远、并属灵的事物,都是非常奥秘的。我们要看见并明白这些事物,就需要属天、属灵的智慧。因此,我们里面深处需要有智慧的灵,使我们能明白、领略、并监赏关于基督身体之奥秘的事物。然后,我们需要启示r揭开幔子,使遮藏在幔子后面的一切事物,都向我们启示,使我们得以看见这些事物。我们有智慧和启示的灵,就能领会关于基督身体的事物。我们需要祷告,使我们有这样的灵。我再说,这灵不是圣灵,乃是我们人的灵。我们需要有满了智慧和属天启示之人的灵,使我们能看见并领会神在永远里关于基督身体的奥秘。

我们的心眼得光照

保罗在十七节的祷告指明,我们需要智慧和启示的灵,使我们“充分的认识祂”。这意思是我们需要智慧和启示的灵,使我们能认识神。然后,在十八节开头保罗说,“光照你们的心眼。”我们的心眼不是我们的肉眼,乃是我们里面的眼睛,就是我们藉以看见属灵事物的眼睛。我们也许有智慧,就是认识的能力;也有启示,就是属灵事物的开启;然而,我们仍需要眼睛,就是看见的属灵机能(徒二六18,启三18)。不仅如此,我们里面的眼睛也需要蒙光照。因此,我们不仅要有智慧、启示、和属灵的视力,也需要光。我们若在黑暗里,即使我们有智慧,幔子已揭开,我们也有属灵的视力,我们仍不能看见。我们有智慧、启示、和属灵的视力之后,还需要有属天亮光的光照,使我们能看见。

举例来说,假设我们进入一座有许多现代机器的大工厂。我们若想要知道工厂里有什么,就需要四件事。第一,我们需要智慧。若没有智慧,我们即使看见工厂里的东西,仍不能领会所看见的。我们对于工厂和其中的机器有了充分的认识之后,还需要打开工厂的门,使我们能进入并观看其中所有的东西。然而,工厂的门若打开,里面却没有光,我们仍不能看见任何东西。当门打开,灯也点亮,我们的眼睛就完全得光照,能看见工厂里的一切。

看见并认识三件大事

神呼召的盼望

有了这四样——属灵的智慧、揭开幔子、我们里面的心眼、和属天的光——我们就能看见并认识三件大事。头一件是神呼召的盼望(弗一18上)。我们若请许多基督徒告诉我们,神呼召的盼望是什么;他们也许告诉我们,这盼望就是我们死后上天堂、住在天上华厦的盼望。然而,这不是对神呼召之盼望的正确领会。我们若要认识这盼望是什么,就需要读歌罗西一章二十七节:“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”这节经文指明,神呼召的盼望实际上就是基督自己。今天基督在我们里面是我们的生命,使我们活在地上。同时,祂是我们的盼望,荣耀的盼望(三4)。我们活在地上时,住在会朽坏且必死的身体里。有一天,基督要成为我们身体的荣耀;这意思是,基督要用祂的荣耀浸透我们的身体。基督的荣耀要吞没我们身体里的死亡,基督要浸透我们全人。这就是荣耀的盼望。神的呼召首先使我们在灵里重生(约三6),然后使我们在魂里变化(罗十二2,林后三18),末了使我们身体的改变形状(腓三21)。就着重生来说,不需要盼望,因为我们已经蒙了重生。关于我们魂的变化,也不需要盼望,因为我们现今天天都在变化的过程中。然而,我们的身体改变形状,全然是将来的事。因此,这改变形状是一个盼望;而这盼望乃是基督自己。基督自己是荣耀的盼望。现今祂在我们里面作我们的生命,并且祂继续浸透我们的魂,以变化我们的魂。有一天,当祂来临时,就要将我们的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。这是我们的盼望。因此,神呼召的盼望,乃是基督自己作我们荣耀的盼望。我们需要看见这盼望,认识这盼望。

许多基督徒渴望享受地上的事物,他们相信死后要上天堂去,享受那里的事物。然而,这不是正确的观念。今天当我们在地上时,我们的心意必须以基督为中心。我们必须一直将自己专注于享受基督。我们在此不是要享受任何别的事物;我们应当天天享受基督。基督是我们的享受。不仅如此,我们的盼望不是死后上天堂。反之,我们的盼望乃是被提,并且被主改变形状,使我们能与祂同在(帖前四2~17)。我们不盼望死;反之,我们盼望看见祂。我们的盼望是,我们要被提并改变形状去见祂。

我们都需要操练我们的灵和我们的信心,抵挡肉身的软弱和死亡。我们不该相信我们是软弱的。许多时候,仇敌撒但将这思想放在我们的心思里,说我们是软弱的。我们不该注意这种思想。我们越说自己软弱,就越软弱。我们不该向仇敌敞开这种门,以致让他进来,使我们的肉身软弱或生病。我们需要操练信心,基于以弗所一章十八节关于神呼召之盼望的话,为我们的身体支取健康的情形。神呼召的盼望乃是我们的身体得赎(罗八23),藉此我们全身要得赎,脱离死和死的一切权势。

神在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富

在以弗所一章十八节末了,保罗祷告说,愿我们认识:“祂〔神〕在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富。”这是我们所需要看见并认识之三件大事的第二件。在此保罗不是说到我们的基业,乃是说到神的基业。我们也许非常关心我们的基业,却从未想过神也需要得着基业。但神的基业是什么?神在历世历代一直作工,要得着祂的基业。首先,祂创造宇宙和人,然后,在人堕落后,祂救赎人。藉着祂的救赎,祂产生召会。神作这一切,好为自己得着基业。按照圣经,神基业的终极完成乃是新耶路撒冷。这是神一切创造、救赎、并建造之工的终极完成。至终,神要得着美妙的新耶路撒冷,作为祂在圣徒中的基业。

今天神在祂圣徒中的基业乃是召会。我们可以将召会描绘为二性品。就性质说,二性品包含两种不同却相似的生命,联结并调和为一。比如,骡子是驴与马所产生的二性品。召会是基督与祂的信徒调和所产生的二性品。这就是神在祂圣徒中的基业。一面,召会是由人组成的;另一面,召会乃是基督(林前十二12,西三10~11)。召会是基督与千千万万的基督徒调和在一起。这就是神的基业。不信者没有能力明白作神基业的召会是什么。召会乃是基督自己与无数祂亲爱的人调和,所组成的奇妙实体。日复一日,在我们的日常生活里,我们乃是身处基督与我们调和的故事之中。这产生召会作为二性品的调和,乃是神在祂圣徒中的基业。虽然有数十亿人在地上生活,独有一班与基督调和的人是神的基业。日复一日,基督在这些人里面运行,将祂自己与他们调和。这调和就是神的基业。

按照保罗在以弗所一章十八节的话,神在圣徒中的基业满了荣耀。荣耀乃是神得着显明,神得着彰显。不仅如此,神的荣耀是丰富的;因此,有神荣耀的丰富。神荣耀的丰富就是神圣属性的许多不同项目,就如光、生命、能力、爱、义、圣等不同程度的彰显。当我们凭基督活着,并让基督自己与我们调和,结果就是荣耀,作神的彰显、显明。按照保罗的祷告,我们需要认识神荣耀的丰富。

神的能力向着我们这信的人,是超越浩大的

我们所需要认识的第三件大事,乃是神的能力向着我们这信的人,是超越浩大的(19)。这是极大的事。我们不仅需要认识神呼召的盼望,以及神在圣徒中之基业荣耀的丰富,我们也需要认识神的能力是何等超越的浩大。这能力是向着我们这信的人。这意思是说,神超越浩大的能力对我们不是客观的,乃是非常主观的,因为这能力继续不断的“向着我们”。不仅如此,这能力乃是“照祂〔神〕力量之权能的运行”。“运行”这辞在原文里是强而有力的辞,不仅指明工作、运行,更是奋力推动。神是全能的。祂有神圣的力量,祂神圣的力量带有神圣的权能。神的力量照其权能奋力推动我们。

神的能力向着我们,照祂力量之权能的运行(奋力推动),是超越浩大的。按照二十节,神用祂力量的权能,“就是祂在基督身上所运行〔奋力推动〕的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边。”要使人从死人中复活,需要神力量之权能的运行。神力量之权能的运行,首先使基督从死人中复活,其次使基督在诸天界里,坐在神的右边,“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内。”(21)。神浩大的能力使基督坐在祂的右边,远超过时间和空间里的一切。第三,神在基督身上所运行的能力,“将万有服在祂的脚下;”第四,“并使祂向着召会作万有的头。”(22)。因此,神照着祂力量之权能,在基督身上所运行的超越浩大能力,成就四件主要的事:使基督从死人中复活;使祂在诸天界里坐在神的右边,远超过时间和空间里的一切;将万有服在祂的脚下;使祂向着召会作万有的头。按照二十二节后半,神在基督身上所运行的一切,乃是“向着召会”。召会是神运行的目标、标的。神在基督身上所运行的,不仅是“为着”召会,也是“向着”召会。在身体的元首——基督——身上所运行的四重能力,传输给元首的身体——召会(23)。

电安装在一栋建筑物里面之后,我们就可以说电是向着这建筑物。神使基督从死人中复活,叫祂在诸天界里坐下,将万有服在祂的脚下,并使祂作万有的头。神在基督身上运行这一切的事,乃是“向着召会”。换句话说,召会有分于在元首基督身上所运行的能力。结果,召会从死人中复活;召会在诸天界里坐在神的右边,远超万有;万有都服在召会的脚下;召会有分基督的元首权柄。二十三节说,召会“是祂〔基督〕的身体,是那在万有中充满万有者的丰满”。藉着成为肉体、钉十字架、复活、并升天之基督的传输,在基督里的信徒与祂成为一',并且产生了基督的身体。

我们需要看见这一切事。看见这些事会使我们癫狂。我们需要看见那使基督从死人中复活、使祂在诸天界里坐在神的右边、远超过时间和空间里的一切、将万有服在祂的脚下、并使祂向着召会作万有的头的能力,乃是向着我们。不仅如此,我们是这奇妙者的身体,就是那在万有中充满万有者的丰满。我们需要异象,好看见这事。我们若实在相信这事,就绝不会说自己软弱,我们绝不会讨论如何解决我们的难处。我们不需要去解决难处。我们是在诸天界里。我们在神的右边,万有都在我们的脚下。我们不仅是得胜的,并且是超越的。然而,我们也许仍然关心我们的软弱。我们需要问自己:我们在软弱之下,或者软弱在我们之下?我们需要宣告说,“阿利路亚,我的软弱远远在我的脚下!我的软弱在地上,但我在诸天界里。只要我在诸天界里,一切都没有问题。”

虽然这是我们的分,我们仍需要看见这事并实化这事。我们内里的眼睛需要蒙光照,使我们能认识神呼召的盼望,认识神在圣徒中之基业荣耀的丰富,并认识神向着我们超越浩大的能力,就是祂在基督身上所运行的,将祂从死里领出来,把祂带到三层天上,将万有服在祂的脚下,并使祂作万有的头。这一切都是“向着我们”,并“向着召会”,就是“祂的身体”。我们乃是这奇妙身体的肢体。


上一页 回目录 下一页