- 11所以你们若与基督一同2复活,就当寻求在3上面的事,那里有基督坐在神的右边。
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注1:
1~4节含示我们与基督有同一的地位、生命、生活、定命和荣耀。
注2:
这是受浸复活的一面,与禁欲主义完全相反。我们已经与基督一同复活,现今坐在诸天之上,基督所在之处。因此,我们不该行地上的事,如禁欲主义者所作的,乃该寻求在诸天之上的事,如认识基督为我们的一切,以祂为生命,而在祂里面行事为人。
注3:
即诸天之上,与2节的“地上”相对。诸天联于基督,也联于召会。在上面的事,包括升天的基督和关于祂的一切事。因此,寻求在上面的事,就是寻求在召会中,并与召会一同过着活基督的生活。
- 2你们要思念在上面的事,不要思念1在地上的事。
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注1:
在地上的事包括前二章所说的文化、宗教、哲学和人的修行。
- 3因为你们已经1死了,你们的2生命与基督一同3藏在神里面。
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注1:
我们已与基督同死,脱离了在地上的事,特别是与禁欲主义有关的事。我们已浸入祂的死(罗六3)。
注2:
因我们的生命(不是天然的生命,乃是属灵的生命,就是基督),与基督一同藏在神,就是那在诸天之上的神里面,所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神,该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在神里面。
注3:
我们的生命与基督一同藏在神里面,就是与基督一同藏在诸天之上。
- 41基督是我们的2生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
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注1:
基督是我们的生命,有力的指明我们要以祂为生命而凭祂活着,要在日常的生活中活祂,以经历本书所启示那宇宙般延展的基督,使祂一切所是、所达到、所得着的,不再是客观的事实,乃成为我们主观的经历。
注2:
在神里面,基督是我们的生命。这生命现今是隐藏的,但将来要显现出来。那时,我们要与这生命一同显现在荣耀里。
二20~三4向我们启示唯一的作法和独一的人位。唯一的作法是十字架,神行政的中心;独一的人位是基督那居首位的包罗万有者,宇宙的中心。我们得救脱离消极的事物,不是凭着禁欲主义,乃是凭着十字架。我们活那藏在神里面的生命,不是凭着哲学,乃是凭着基督。
那是我们生命的基督,乃是所分给众圣徒的分(一12),不能看见之神的像(一15),一切受造之物的首生者(一15),从死人中复活的首生者(一18),神的丰满所居住在其中者(一19,二9),神经纶的奥秘(一26),神的奥秘(二2),一切正面事物的实际(二16~17),以及新人的构成成分(10~11)。我们以这样一位包罗万有的基督为生命而活祂,就经历并享受祂这一切的丰富。
- 5所以要1治死你们在地上的2肢体,就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就是拜偶像,
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注1:
这是基于我们已经与基督同钉十字架(加二20上),并已经浸入祂的死(罗六3)这个事实。我们凭着信,靠着那灵的大能,钉死我们犯罪的肢体,借此将基督的死执行在这些肢体上(罗八13)。这与加五24相符。基督已经成就了包罗万有的钉死,现今我们将祂这死应用在情欲的肉体上,这与禁欲主义完全不同。
注2:
在我们犯罪的肢体里有罪的律,使我们成为罪的俘虏,并使我们败坏的身体成为属死的身体(罗七23~24)。因此,我们犯罪的肢体,与罪恶的事,诸如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,联为一。
- 6因这些事,神的忿怒正临到那悖逆之子。
- 7当你们在这些事中活着的时候,也曾在其间行事为人过。
- 8但现在你们要脱去这一切的事,就是忿怒、恼恨、恶毒、毁谤,并你们口中所出可耻的秽语。
- 9不要彼此说谎,因你们已经1脱去2旧人,同旧人的行为,
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注1:
脱去旧人就像脱去旧的外衣:首先治死身体的私欲,接着脱去魂的邪恶,最后脱去整个旧人同旧人的行为。这不是凭着我们自己的能力,乃是凭着包罗万有之灵的大能。
注2:
见弗四22注4。
- 10并且1穿上了2新人;这新人照着3创造他者的4形像渐渐5更新,以致有充足的知识;
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注1:
穿上新人就像穿上新的外衣。
注2:
新,原文意新有的,指在时间上是新的,与弗四24者不同,那里指在性情、品质或形状上是新的。关于新人,见弗四24注2一段。基督既是新人的成分,我们这些是新人的与基督就是一。这是本书最基本、最重要的点。
注3:
指创造者基督。基督在祂自己里面创造了新人(弗二15)。
注4:
指基督的形像作神的彰显(一15,来一3上)。
注5:
新人原是用我们属于旧造的人创造的(弗二15),所以新人需要更新。这更新主要的发生在我们的心思里,如“以致有充足的知识”所指明的。新人是在我们灵里创造的;然后这新人要照着基督的形像,在我们的心思里渐渐更新,以致有充足的知识。
- 11在1此并2没有3希利尼人和犹太人、4受割礼的和未受割礼的、5化外人、6西古提人、7为奴的、8自主的,唯有9基督是10一切,又在一切之内。
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注1:
“此”是指10节的新人,“在此”指在新人里。
注2:
在新人里不仅没有天然的人,连天然的人存在的可能和地位都没有。
注3:
希利尼人是要哲学的智慧,犹太人是要神迹(林前一22)。
注4:
受割礼的,指遵守犹太宗教仪式的人;未受割礼的,指不理会犹太宗教的人。
注5:
化外人是未开化的人。
注6:
西古提人被视为最野蛮的人。
注7:
卖身为奴的人。
注8:
从为奴得自由的人。
注9:
在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体,也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上,祂就是新人,就是祂的身体(林前十二12)。在新人里祂是中心,也是普及,是构成新人的成分,是新人里一切的一切。
注10:
“一切,”指组成新人的众肢体。
- 12所以你们既是神的选民,1圣别蒙爱的人,就要2穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。
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注1:
圣别就是不凡俗,不属世,分别归神。见一2注1。
注2:
“穿上”就像穿上外衣。
- 13倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此容忍,1彼此饶恕;2主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。
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注1:
直译,饶恕你们自己。
注2:
饶恕人的主是我们的生命,且活在我们里面;饶恕是祂生命的一种美德。当我们以祂作我们的生命和人位,并凭祂活着,饶恕人就是自然的,就成了我们基督徒生活的一种美德。
- 14在这一切之上,还要穿上1爱,爱是2全德的联索。
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注1:
神就是爱(约壹四16)。爱是神所是的素质,是神生命的本质。因此,穿上爱就是穿上神生命的元素。这样的爱乃是将完全、完整和各种成熟的美德,结合在一起的联索。我们要穿上新人(10),也要穿上新人的美德(12),并且在这一切美德之上,还要穿上爱(14)。
注2:
全德,直译,完全。
- 15又要让1基督的平安在你们心里2作仲裁,你们在一个身体里蒙召,3也是为了4这平安;且要5感恩。
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注1:
基督的平安就是基督自己。借着这平安,基督已使犹太人和外邦人成为一个新人;这平安也成了福音的一部分(弗二14~18)。我们为着基督身体的生活,该让这平安在我们心里作仲裁。
注2:
或,作裁判,作主席,登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安,消除了13节的嫌隙。
注3:
我们是为了基督的平安蒙召的,这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。
注4:
我们乃是在基督的一个身体里,为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活,我们需要基督的平安在我们心里,在祂身体众肢体的关系上,仲裁、调整并断定一切的事。
注5:
我们不但该让基督的平安在心里作仲裁,也该向主感恩。在基督身体的生活中,我们的心向着众肢体总该是在平安的情形里,并且向着主也总该感恩。
- 16当1用各样的智慧,让2基督的话3丰丰富富的4住在你们里面,用5诗章、颂辞、灵歌,6彼此7教导,互相劝戒,心被8恩感歌颂神;
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注1:
“用各样的智慧”这辞,也可能该放在下文“彼此教导”之前。
注2:
即基督所说的话。在神新约的经纶里,神在子里面说话,而子不仅在福音书里亲自说话,也在行传、书信和启示录里,借着祂的肢体─使徒和申言者─说话。这些都可视为基督的话。
在本段,那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满,与话有关;与本段平行的经文,弗五18~20,属灵生命的充满,与灵有关。这指明话就是灵(约六63下)。正常的基督徒生活该充满话,叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。
本书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分,并将祂的丰富供应我们的路,乃是借着祂的话;因此,本书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路,乃是在灵里被充满,而成为神一切的丰满;因此,以弗所书着重灵。以弗所书一再强调那灵和我们的灵,甚至话也算为那灵(弗六17)。但在本书,这两个灵只各提一次(一8,二5)。在以弗所书,话是为着洗涤我们天然的生命(弗五26),并与仇敌争战(弗六17);在本书,话是为着启示基督的居首、中心和普及(一25~27)。
注3:
基督的丰富(弗三8)是在祂的话里。这样丰富的话,其居住必是“丰丰富富的。”
注4:
直译,在家里,内住,居住。主的话在我们里面必须有充分的地位,才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。
注5:
我们在教导并劝戒时,不但该用话,也该用诗章、颂辞和灵歌。
注6:
直译,教导你们自己,劝戒你们自己。
注7:
“教导、”“劝戒”和“歌颂,”照原文文法都是形容“住。”这指明让主的话丰丰富富的住在我们里面的路,乃是教导、劝戒和歌颂。
注8:
见约一14注4与17注1。
- 17凡你们所作的,无论是什么,或说话,或行事,都要在主耶稣的1名里,借着祂感谢父神。
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注1:
名,指人位。主的人位就是那灵(林后三17上)。在主的名里行事,就是在那灵里行动。这就是活基督。
- 181作妻子的,要服从丈夫,这在主里是相宜的。
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注1:
本节至四1,是弗五22~六9的姊妹节,说到信徒的伦理关系。以弗所书着重在正常的召会生活里,为着基督身体的彰显,需要有被灵充满的伦理关系。歌罗西书强调我们该借着让祂丰富的话住在里面,持定基督作我们的元首,并以祂作我们的生命,使最高的伦理关系能以实现,叫祂得着彰显。这种伦理关系不是出于我们天然的生命,乃是出于作我们生命的基督。
本段各点,见以弗所书的相关注解。
- 19作丈夫的,要爱妻子,不可苦待她们。
- 20作儿女的,要凡事顺从父母,因为这在主里是可喜悦的。
- 21作父亲的,不要惹你们儿女的气,免得他们灰心丧志。
- 22作奴仆的,要凡事顺从1肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,乃要凭心中的单纯敬畏主。
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注1:
直译,按肉身作主人的。
- 23你们无论作什么,都要从1心里作,像是给主作的,不是给人作的,
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注1:
直译,魂。
- 24知道你们从主那里必得着1基业为赏报;你们所2事奉的乃是主基督。
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注1:
这点,弗六8没有这里说得清楚。“基业”是信徒所要承受的(罗八17,徒二六18,彼前一4)。“基业为赏报,”指明主用祂所要给信徒的基业作激励,使他们在对祂的事奉上忠信。不忠信的人必要失去这赏报(太二四45~51,二五20~29)。
注2:
直译,作奴仆服事。
- 25那行不义的,必1受不义的报应,并没有偏待人的事。
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注1:
直译,得回他所行的不义。