圣经-腓立比书第 2 章

第 2 章

1¹所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的²安慰，若有什么灵的交通，若有什么³慈心、怜恤，

注1：

对基督富有经历的保罗，在一章向信徒陈明他的经历之后，在本章要求信徒与他有交通。为着经历基督，在信徒和使徒之间需要这种相互的交通。

注2：

或，劝勉，激励。

注3：

即里面的情感。直译，心肠。与一8者同。

2¹你们就要使我的²喜乐满足，就是要³思念相同的事，有⁴相同的爱，⁵魂里联结，思念⁶同一件事，

注1：

在1～2节，使徒恳求腓立比人给他鼓励和安慰。他们对保罗，在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，保罗求他们要使他的喜乐满足。

注2：

本书既是说到对基督的经历和享受，其结果乃是喜乐，所以本书也是一本充满喜乐、欢喜的书（一4，18，25，二17～18，28～29，三1，四1，4）。

注3：

在腓立比人中间，他们的思念不合（四2），这令使徒担忧。因此，他求他们思念相同的事，甚至思念同一件事，可以使他的喜乐满足。

注4：

这指明腓立比的信徒，因着思念上的不合，而有不同程度的爱，对众圣徒没有相同的爱以保守一。

注5：

这指明腓立比人中间的不合，是由于他们没有在魂里联结，没有在他们的心思，就是他们魂的主要部分里，思念同一件事。他们的难处不在于他们的灵，乃在于他们的魂，就是在于他们的心思。他们借着重生，有基督在他们的灵里；但他们还没有借着变化，有基督在他们的魂里。唯有让基督浸透并占有他们的全魂，他们才能在魂里成为一。

注6：

从本书全文看，这里“同一件事，”必是指对基督主观的认识和经历（一20～21，二5，三7～9，四13）。基督，唯有基督，该是我们全人的中心和普及。我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。任何别的事物，都会使我们的思念不同，造成我们中间的不合。

3¹凡事都不²私图好争，也不贪图虚荣，只要³心思⁴卑微，各人看别人比自己强；

注1：

这可能指明，那些不合的腓立比人，行事是出于私图好争或贪图虚荣。这二者都会造成信徒中间的不合。

注2：

见一17注1。

注3：

这再次指明，腓立比人中间不合的难处，是在于他们的心思未经变化。他们需要有那在基督里面的心思（见5）。

注4：

卑微与私图好争并贪图虚荣相对。这必定不是我们天然的卑微，乃是7～8节所描述基督的卑微。

4各人不单看重自己的¹长处，也看重别人的。

注1：

直译，事。这里的长处是指美德和品性。我们不该只看重自己的美德和品性，也该看重别人的。

5¹你们里面要思念²基督耶稣里面所思念的：

注1：

你们里面要思念的，是指3节的“看”和4节的“看重。”当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己（7～8）的时候，祂里面也有这种思念和心思。要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里（一8）与祂是一。要经历基督，我们需要到一个地步，就是在祂内在柔细的感觉和思想里与祂是一。

注2：

一章是显大基督、活基督（一20～21）。本章是以基督作我们的榜样、模型。这榜样乃是我们救恩（12）的标准。5～16节有四个基本元素：基督、（5、）救恩、（12、）神（13）和生命的话（16）。生命的话借着运行的神作出模型，将救恩应用到我们日常的生活中。我们就是这样享受基督并活基督，以祂为我们的模型。

6祂本¹有²神的形状，³不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

注1：

有，直译，存于。原文意，从太初存在；含示主在已过的永远就存在了。

注2：

神的形状，不是指神所是的样子，乃是指神所是的彰显（来一3），与神人位的素质和性质相合。因此彰显神人位的素质和性质。这是说到基督的神格。

注3：

主虽然与神同等，但祂不以此为强夺之珍，紧持不放；反而将神的形状（并非神的性情）摆在一边，并且倒空自己，取了奴仆的形状。

7反而¹倒空自己，取了奴仆的²形状，³成为人的⁴样式；

注1：

即将祂所有的，就是神的形状，摆在一边。

注2：

与6节者同。主成为肉体时，没有改变祂的神性，只将祂外面的彰显，由最高的形状─神的形状，变成最低的形状─奴仆的形状。这不是素质的改变，乃是状态的改变。

注3：

即进入新的状态。

注4：

神的形状，含示基督神格内在的实际；人的样式，指出基督人性外在的表现。祂外面显于人的是人，但祂里面却有神格的实际，就是神。

8既¹显为人的²样子，就³降卑自己，顺从至死，且⁴死在十字架上。

注1：

当基督成为人的样式，进入人性的情况时，祂显为人的样子。

注2：

即外貌，外观。这是更详特的重复7节“样式”的意思。基督在祂人性里的外表，向人显为人的样子。

注3：

降卑自己，是进一步的倒空自己。基督的降卑自己，显明祂的倒空自己。

注4：

十字架的死，是基督降卑的极点。对犹太人而言，这是咒诅（申二一22～23）。对外邦人而言，这是加在罪犯和奴隶身上的死刑（太二七16～17，20～23）。因此这是件羞辱的事（来十二2）。
主的降卑有七步：(一)倒空自己；(二)取了奴仆的形状；(三)成为人的样式；(四)降卑自己；(五)成为顺从的；(六)顺从至死；(七)且死在十字架上。

9所以神将祂¹升为至高，又²赐给祂那超乎万名之上的³名，

注1：

主降卑自己到了极点，神却将祂升为至高。

注2：

直译，恩赐给。即白白赐给。

注3：

即下节所说耶稣的名。见徒九5。从主升天以来，地上从无一名超乎耶稣的名。

10叫¹天上的、²地上的和³地底下的，⁴在耶稣的名里，万膝都要⁵跪拜，

注1：

天上的是天使。

注2：

地上的是人。

注3：

地底下的是死了的人。

注4：

这名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明。在耶稣的名里，意即在主一切所是的范围和元素里。我们乃是这样的敬拜主，并向祂祷告。

注5：

直译，屈下。

11¹万口都要²公开承认耶稣基督为主，³使荣耀归与父神。

注1：

万口，直译，万舌。为人的主耶稣，在升天里被神立为主（徒二36）。因此，万口都要承认祂是主。

注2：

即呼求主或呼求主名（罗十9～10，12～13）。

注3：

使，即结果。我们承认耶稣是主，结果使荣耀归与父神。这是基督在祂的身位和工作上，一切所是并所作的伟大结果（林前十五24～28）。

12¹这样，我亲爱的，你们既是常²顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当³恐惧战兢，⁴作成你们自己的⁵救恩，

注1：

即以前几节的基督为顺从的榜样，而有的结果。

注2：

这是回应8节的“顺从。”

注3：

恐惧是里面的动机，战兢是外面的态度。

注4：

即完成，带到终极的结局。我们已经接受神的救恩，这救恩的顶点就是被神高举在荣耀里，和主耶稣一样（9）。我们需要恐惧战兢，常常且绝对的顺从，以完成这救恩，将这救恩带到终极的结局。我们已经凭信接受这救恩，现今我们必须借着顺从，包括我们魂里真实的一（2），以完成这救恩。凭信接受救恩，是一次永远的；完成救恩，却是一生之久。

注5：

不是指救我们脱离神的定罪和火湖的永远救恩，乃是指每天的救恩，就是一位活的人；这是我们以所活、所经历、所享受的基督，作外面和里面的榜样而有的结果。这救恩的主要元素，乃是作钉十字架生命的基督（5～8），以及在高举里的基督（9～11）。当这榜样成为信徒内里的生命时，就成了他们的救恩。只有这事会叫使徒的喜乐满足。
在一章，救恩是来自耶稣基督之灵全备的供应；在这里，救恩是来自在我们里面运行的神。运行的神就是耶稣基督的灵。在这两处，救恩都是实行的、天天的、时时的。一19常时的救恩，是为着特别的人，在特别的景况中，从特殊的遭遇中得救；这里常时的救恩，是为着所有的信徒，在日常生活的一般景况中，从普通的事物中得救。

13¹因为乃是²神为着祂的³美意，在你们里面⁴运行，使你们⁵立志并⁶行事。

注1：

“因为”说出我们必须一直顺从的原因。这是因为神在我们里面运行。在神的经纶里，有主耶稣作我们的榜样（6～11），作我们救恩的标准（12），并有神在我们里面运行，使我们立志行事，都是为着完成我们的救恩，将这救恩带到终极的结局。不是我们凭自己，乃是神在我们里面运行，完成这事。我们只需要作一件事，就是顺从在里面运行的神。

注2：

那在我们里面运行的神，乃是三一神─父、子、灵。这位神就是在我们里面的基督（林后十三3上，5），也就是在我们里面的那灵（罗八11）。那灵、神、基督，三者乃是一。

注3：

即神意愿所喜悦的（弗一5），使我们能达到神无上救恩的顶点。

注4：

或，使……有力。

注5：

立志是在里面，行事是在外面。立志发生在我们的意志里，指明神的运行开始于我们的灵（参四23），扩展到我们的心思、情感和意志里。这与罗八相符：神的工作（运行）乃是开始于我们的灵（罗八4），经过我们的心思（罗八6），最终达到我们的身体（罗八11）。

注6：

或，行动。原文与前文运行同。

14凡所行的，都不要¹发怨言，起争论，

注1：

怨言是出于情感，多半发自姊妹；争论是出于心思，多半起于弟兄。这二者都阻挠我们，使我们不能完成自己的救恩到最完满的地步，也不能经历并享受基督到极点。本段上下文指明，发怨言、起争论，乃是由于不顺从。顺从神就消杀一切的怨言和争论。

15使你们无可指摘、¹纯洁无杂，在弯曲²悖谬的世代中，作神³无瑕疵的⁴儿女；你们在其中好像⁵发光之体显在⁶世界里，

注1：

或，简单，不造作（不玩政治），纯真（太十16）。原文字根意为没有掺杂。无可指摘是描述外面的行为，纯洁无杂是描述里面的品格。

注2：

直译，弯翘不平，扭曲。

注3：

乃无可指摘和纯洁无杂的总和品德。

注4：

我们是神的儿女，有神的生命和神的性情（彼后一4）。

注5：

原文指返照太阳光的光体。信徒是这样的发光之体，照耀在世界里。他们本身没有光，却有返照基督这光的属天能力。基督是太阳，有召会（月亮）和信徒（行星），借着表明生命的话返照祂（16）。

注6：

指撒但所霸占黑暗败坏的世界（约壹五19，二15～17）。世界里，也可译作宇宙间。

16将¹生命的话²表明出来，叫我在³基督的日子，好⁴夸我没有空跑，也没有徒劳。

注1：

这与死的字句道理不同。生命的话是神活的呼出（提后三16），是赐人生命的灵（约六63）。我们有主耶稣作我们的榜样（6～11），我们有神在里面运行（13），我们是神的儿女，有神的生命和神的性情（15），我们是发光之体，有资格返照基督神圣的光（15），我们还有生命的话向人表明、陈明出来。何等神圣、丰富的供备！借此我们足能完成神的救恩到顶点。

注2：

直译，应用，陈明，供献。将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话。

注3：

即主再来的日子，又称主的日子（帖前五2，帖后二2，林前一8，林后一14）和那日（提后一18，四8）。当那日，所有的信徒都要在基督的审判台前显露出来，叫各人受到应得的报应（林后五10，太二五19～30）。

注4：

使使徒喜乐满足（2）的路，乃是过以基督为榜样的生活，并且完满的完成神的救恩，叫使徒在基督的日子，能在信徒身上夸口、夸耀并欢乐。

17然而，即使我成为¹奠祭，浇奠在²你们³信心的祭物和⁴供奉上，也是⁵喜乐，并且⁶与你们众人一同喜乐。

注1：

奠祭乃是在利一～六所启示的基本祭物之外附加的（民十五1～10，二八7～10）。基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭（提后四6），使他能借着流血，浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。

注2：

“你们信心的祭物和供奉，”乃指腓立比信徒的信心作了他们献给神的祭物，也成了他们对神的供奉。

注3：

这里的信心是包罗一切的，所包含的比相信的行动丰富得多。这信心是信徒所领受、经历并享受于基督之一切的构成与总和的表现，包括基督作基本的祭物。保罗的职事产生信徒这包罗一切的信心。信徒将这信心当作祭物献给神，保罗即使成为奠祭被浇奠在其上，也是喜乐。

注4：

犹如祭司的供奉。参25注3。

注5：

意指使徒乐于流血成为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物上。

注6：

与你们众人一同喜乐，意指同你们众人分享喜乐。使徒在为腓立比人的信心殉道的事上，与他们分享他的喜乐。因此，这含示向他们庆贺之意。

18你们也要同样喜乐，并且¹与我一同喜乐。

注1：

使徒盼望腓立比人在他为他们信心的缘故殉道时，也庆贺他，同他分享他们的喜乐。

19我在主耶稣里，盼望快打发提摩太到你们那里去，叫我知道关于你们的事，也可¹魂中快慰。

注1：

或，得到兴奋的慰借，得到鼓励，得到畅爽。

20因我没有人与我¹同魂，真正关心你们的事，

注1：

本书非常着重信徒的魂。我们必须同魂与人位化的福音信仰一齐努力（一27）；我们必须魂里联结，思念同一件事（2）；并且我们必须同魂，真正关心基督耶稣的事（20～21）。在福音的工作上，在信徒的交通上，以及在主的权益上，我们的魂总是个难处。因此，我们的魂，特别是魂的主要部分─心思，必须被变化（罗十二2），使我们在基督的身体生活里是一魂的，在魂里联结，并且同魂。

21因为众人都寻求自己的事，并不寻求¹基督耶稣的事。