第 5 章

1所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，¹对神有了和平。

注1：

我们本于信得称义，而进入神里面的过程还没有完成，所以保罗在此说“对神，”而不说“与神。”恩典是为着我们站立（2）；和平，也就是平安，是为着我们行走。

2我们又借着祂，因¹信得进入现在所²站的这³恩典中，并且因⁴盼望神的荣耀而⁵夸耀。

注1：

信使我们得称义，并割除我们的肉体，及其天然的能力与努力。这信也使我们进入神的恩典。我们若留在肉体及其天然的努力里，就不会认识，也不能享受神这恩典；但我们若因信而活，就要进入对神恩典完满的享受。

注2：

信首先带我们进入恩典，接着使我们坚定的站在恩典中。

注3：

恩典乃是三一神自己，经过种种过程，给我们进入并享受。这里的恩典，深入的说，就是这位三一神作我们的享受，不仅是不当得的好处，也不仅是外面的祝福，更是神自己在我们里面作我们所享受的恩典。我们不仅是在神的祝福之下，更是在祂的恩典之中（见注2）。

注4：

我们的盼望，乃是被带进神的荣耀，就是祂的彰显里。这要完全实现在要来的千年国里，在那里基督要显为我们的荣耀。今天我们是在这要来之荣耀的盼望中（见来十一1注2）。4节者同。

注5：

含欢乐意。这表示我们对神的享受。下节者同。

3不但如此，就是在¹患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生²忍耐，

注1：

患难也是八28所说“万有”的一部分，由神使之效力，叫我们得益处，好把我们圣别、变化并模成祂进入荣耀之儿子的形像。因此我们将患难当作甜美的眷顾与恩典的化身来接受，而能在其中夸耀。圣灵借着患难，将基督的十字架杀死天然之人的果效，实施到我们里面，使复活的神有路将祂自己加给我们（见林后四16～18）。

注2：

意坚忍。坚忍是耐心加上受苦的产物。

4忍耐生¹老练，老练生盼望，

注1：

指一种蒙称许的品质或属性，是忍受并经历患难和试验的结果。

5盼望不至于蒙羞；因为¹神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。

注1：

神的爱就是神自己（约壹四8，16），神已将这爱随同所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里，作了我们里面的动力，叫我们在一切的患难中得胜有余（见八37注1）。所以我们忍受任何的患难，都不至于蒙羞。

6因我们还¹软弱的时候，基督就照所定的时期为不虔者死了。

注1：

即无能，不能讨神喜悦。

7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；

8唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。

9现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。

10因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神¹和好，既已和好，就²更要³在祂的⁴生命里⁵得救了。

注1：

平息与赦罪，已够应付罪人的需要，但还不够应付仇敌的需要；仇敌需要和好。和好不仅包括平息与赦罪，并且进一步解决双方的冲突。我们得与神和好，是根据基督的救赎，并借着神的称义（三24，林后五18～19）成就的。和好是本于信得称义的结果。

注2：

五10指出本书所启示神完满的救恩有两部分，一部分是基督的死为我们所成就的救赎，另一部分是基督的生命所给我们的拯救。本书头四章详论过基督之死的救赎，后十二章则细说基督之生命的拯救。在五11以前，保罗给我们看见，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。但我们还没有得救到一个地步，被圣别、变化、并模成神儿子的形像。救赎、称义与和好，乃是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们；圣别、变化与模成，乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方面拯救我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。

注3：

在祂的生命里得救，意即在那是生命的基督里得救。祂住在我们里面，并且我们在生机上与祂是一。借着祂的生命在我们里面长大，我们要尽享祂完全的救恩。救赎、称义与和好，都是为要将我们带进与祂的联合里，使祂能在祂的生命里，拯救我们到得荣耀的地步（八30）。

注4：

这含示复活。本节前半说到死，然后说到生命。基督死了，为要在复活中来作生命。我们借着祂的死，已经蒙拯救脱离神永远的审判与永刑，但我们仍要在祂的复活里，借着祂的生命，不断的得救。祂这生命，与一16的大能，和八章的那灵，都是指经过种种过程之三一神的各方面。

注5：

借着基督的死，得与神和好，乃是已经完成的事；但在祂的生命里得救，脱离许多消极的事物，而达到得荣耀的地步，乃是天天的事。

11不但如此，我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，¹在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。

注1：

在神里面夸耀，有以神为夸耀、为欢乐的意思，表明神是我们的享受与快乐。见2注5。我们现在是这样夸耀着，欢乐着，享受着，在基督的生命里得救。

12这就如¹罪是借着²一人入了³世界，⁴死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。

注1：

原文，单数。到11节为止，本书已经对付过复数的罪；从12节起，开始对付单数的罪。五至八章，似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为，乃是像一个人，能进入（12），作王（21），在人身上作主（六14），诱骗并杀死人（七11），住在人里面，叫人作自己所不愿意的（七17，20）。罪是活的（七9），而且非常活跃，所以罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动、并作工在堕落的人里面。这单数、内住、人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源。

注2：

即亚当，头一个人，全人类的祖先，借着罪带进死。与亚当相对的是基督，第二个人（林前十五47），借着义带进生命（17～18）。

注3：

或，世人。指人类（参约一29，三16）。

注4：

死是人堕落的终极结果。首先，人的灵死了，至终，人的身体也死了。死与罪不能分开，那里有其一，也必有其二。不仅如此，死不只是人将来在肉身上的痛苦，也是人现今每天所受的纠缠。

13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不¹算在账上。

注1：

罪在律法颁赐以前已经存在，但在那时，罪还没有向人暴露，没有被神算在账上。

14然而从¹亚当到摩西，²死就作了王，连那些不照亚当³过犯样式犯罪的，也在它的权下；⁴亚当乃是那以后要来者的预像。

注1：

从亚当到摩西，是法前（没有律法的）时代；从摩西到基督（约一17），是律法时代；从基督第一次来，到万物复兴（徒三20～21），是恩典时代；从基督再来，到千年国结束（启十一15，二十4，6），是国度时代。这些时代都是神用来在旧造中，完成祂新造的。

注2：

五～八章多次提到死（12，14，17，21，六9，16，21，23，七5，10，13，24，八2，6，38），也屡次提到生命（10，17～18，21，六4，22～23，七10，八2，6，10～11，38）。这两个钥辞，从五～八章形成两条对比线─生命线与死亡线。这显示人在三角关系的中心，介于神与撒但，生命与死之间。因此，五～八章可以称为圣经的核仁，具体而细微的包含圣经的整个主题。

注3：

在本章，过犯与悖逆都是指亚当的堕落，就是离弃生命而拣选死。亚当弃绝那表明神作生命的生命树，追求那表征撒但是死之源头的知识树（创二8～9，17，三1～7）。

注4：

亚当是旧团体人（人类）的元首，凡他所行的，以及一切发生在他身上的，全人类都有分。在这一面，他是基督的预像。基督是新团体人（召会─弗二15～16）的元首，凡祂所行的，以及一切发生在祂身上的，祂身体（召会─弗一22～23）的众肢体，也都有分。

15只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一¹人恩典中白白的恩赐，就²更加洋溢的临到多人。

注1：

我们的救赎主基督，完全是神，也完全是人（见九5）。恩典及其恩赐，乃是洋溢在基督的人性里。

注2：

恩典不只洋溢、（17、）增多（更洋溢）、（20、）并且作王（21）。只有活的人位才能作王。

16并且一人犯罪的结果，也不如白白的¹恩赐；因为审判是由于一次过犯²而定罪，恩赐乃是由于许多过犯而称义。

注1：

指我们所受之义的恩赐（17），指明神所赐给我们的义，乃是一种恩赐。

注2：

而，可译为，归于。

17若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受¹洋溢之恩，并洋溢之²义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在³生命中⁴作王了。

注1：

那些受洋溢之恩的，能在生命中作王，因为生命是从洋溢之恩产生的。

注2：

义的恩赐消除审判。审判来自罪，但义来自恩典。义总是随着恩典，乃是恩典的结果。主观的义（四25下）来自恩典（17，19），恩典来自客观的义（1～2）。

注3：

本节和10、18、21，六4，八2、6、10的生命，都是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命（约十一25，十四6，西三4）。这与我们的肉身生命（bios，白阿司─路八14）以及我们的魂生命（psuche，朴宿克─太十六25～26，约十二25）都不一样。神这永远的生命，乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素，也是我们能在其中作王的。

注4：

我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切，这远高过在生命里得救。我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断的接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。后文六至十六章，就是向我们说明作王的意义，所阐述的一切，都不是由于我们的努力，乃是借着我们接受洋溢的恩典。

18如此说来，借着一次的过犯，众人都¹被定罪，照样，借着一次的²义行，众人也都³被称义得⁴生命了。

注1：

被，直译，归于。

注2：

基督在十字架上受死的义行，结果乃是生命的称义。21节也说，恩典借着义作王，乃是叫人得生命。这两处经文表明，生命的来到，乃是义的结果（见八10）。

注3：

直译，归于生命的称义。

注4：

生命是神救恩的目标，因此称义乃是生命的称义。称义本身不是目的，乃是为着生命。我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。被称义得生命，表明生命乃是本章的中心，并且生命生机的联结乃是称义的结果。

19借着一人的悖逆，多人¹构成了罪人，照样，借着一人的²顺从，多人也要构成义的了。

注1：

我们是罪人或是义的，不是在于行为，乃是在于里面的构成。亚当的堕落，使他接受了一种非神创造的元素，就是撒但的性情，成为堕落之人构成的元素和主要的成分，使所有的人构成了罪人。今天，不是因为我们犯罪，所以是罪人，乃是因为我们是罪人，所以犯罪。不论我们是好是坏，在亚当里我们都已经构成了罪人。这是由于我们里面的元素，不是在于我们外面的行为。
相对的，基督将我们构成义的。当祂这活神进到我们里面作恩典，我们就构成义的。祂成为我们里面构成的元素和成分，就将我们从罪人变化为神的儿子。只有祂能完成这样重构的工作。

注2：

基督在十字架上的死，是祂顺从的最高表现，因此被神视为义行（18，见腓二8）。

20律法插进来，是叫过犯¹增多，只是罪在那里增多，恩典就更洋溢了，

注1：

律法叫罪增多，也就是使罪显示给人认出，这样就使人的罪完全被暴露。

21使¹罪怎样在死中作王，恩典也照样借着²义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

注1：

罪借着死的权柄作王，又借着作王带进死，因此犯罪的人必须死。

注2：

义是神将祂自己分赐给我们作恩典的立场、根基和凭借。这义使我们有地位，要求基督作我们的恩典。神赐恩典给人，显示祂的义（见一17）。不仅如此，这恩典的大能，还在我们里面运行，产生主观的义，使我们与神、与人、甚至与自己，都是对的；并在我们里面不只征服罪，也胜过撒但和死。因此，恩典借着义作王，结果乃是永远的生命。