第 6 章

1¹你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。

注1：

较年幼的信徒（耶路撒冷的众女子）仍然认为佳偶是女子中极美丽的（参五9上），问她良人转向何处去了，她们好与她同去寻找；这指明她们被她对良人的见证所吸引。她是追求基督者，她的追求影响人，将人吸引到基督那里（参一4上）。

2我的良人下入自己¹园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。

注1：

在寻求别人帮助之后，她知道她的良人乃是在她这作主园子者里面，也是在那作主香花畦者，就是所有别的信徒里面，在她和别的信徒（主的众园子）里牧放群羊，并聚集纯洁信靠的人（百合花）。基督的园子乃是在我们灵里。我们若活在灵里，我们的灵就成为园子，长出一切美丽、属灵、神圣并属天的事物；这些对祂乃是甘甜的。

3我¹属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。

注1：

佳偶照着自己的信心告诉众女子，她属她的良人，她的良人也属她；并且告诉她们，她的良人现今在喂养那些纯洁并信靠祂的人（百合花）。她如今比她在二16说同样的话时，生命更为成熟（见该处注）。

4我的佳偶啊，你美丽如¹得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的²军队。

注1：

得撒是以色列诸王的京城、王宫的所在处（王上十四17，十五21，十六23），这里以正面的意义提到它，以表征神的圣所，就是神这位王的居所。圣城耶路撒冷是犹大的京城和神在地上居所（殿）的保障。因此这二城表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障。这里良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子（四12～五1，六2），也成为神的建造（参创二8～12，18～24，林前三9～12），就是成为神的圣所及其保障。这进一步指明，她活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，就是在幔内，于经历基督的复活之后，借着十字架经历基督的升天。成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟（弗四12～16），因而被建造（与基督身体的建造有关）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体。至终，基督生机身体（也是基督的妻子——弗五25～32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处（启二一2～3，16，22）。
神的圣所虽在诸天之上，但被幔子——表征我们的肉体（来九1～5，12，24，十19～20）——分为两部分：外面的圣所，和里面神自己居住的至圣所。对基督而言，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开（太二七51）；但对信徒而言，这幔子仍然存留，使神能使用它来成全祂的寻求者，并且使他们能借着住在祂这至圣所里而与神成为一（见启二一22与注）。虽然使徒保罗在基督的生命里已经成熟，并在基督的升天里生活，但神仍然借着撒但的使者，让他在肉体上有一根刺，免得他过于高抬自己（林后十二7）。按照神的经纶，无论我们多成熟、多属灵，只要我们活在地上，我们的身体还未改变形状（罗八23，腓三21），我们就仍然有肉体，就是幔子。因此仍需要主终极的呼召，使我们在经历祂的复活，作神的新造之后，借着更厉害的经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活。我们需要学习天天借着经历十字架的对付，经过幔子，使我们在幔内，在至圣所里过生活。乃是在这里，所有在至圣所里，就是在终极完成之三一神里过生活的寻求基督者，得以享受至圣所内，那隐藏在约柜里（来九4）隐密之基督的隐密生命供应（由金罐里的吗哪所表征——出十六32～34，启二17上、）复活的生命（由发芽的杖所表征——民十七1～11、）和内里生命的律（由两块约版所表征——出二五16，三一18，申十1～5，耶三一33），达到最完满的地步。这是本书所陈明，爱基督之人的经历中最高的阶段。

注2：

良人的这个赞美指明，她成了天上的圣所和天上的耶路撒冷，乃是因着她胜过了众仇敌。唯有作得胜者，我们才能在幔内过生活。
当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得胜的记号。威武的军队表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。这军队在神子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7，11，17，26，三5，12，21）。至终，得胜者要集体的成为新妇，与基督成为婚配（启十九7～9）。婚礼之后，这新妇就成为军队随着她的丈夫基督争战，以击败敌基督和他所有的跟从者（启十九11～21）。

5求你¹转眼不看我，因你的眼目²使我惊乱。你的³头发如同山羊群，安卧在基列山旁。

注1：

这似乎是主拒绝的话（参可七25～27，约十一5～7，出三二10，创三二26），事实上却是鼓励祂的佳偶借着定睛于祂（参来十二2）而表达对祂的得胜之爱。

注2：

或，胜过了我。

注3：

见四1注1。

6你的¹牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。

注1：

见四2注1。

7你的两¹腮在帕子内，如同一块石榴。

注1：

见四3注1。

8有六十¹王后八十妃嫔，并有无数的童女。

注1：

在8～9节，她的良人（所罗门，在正面的意义上预表基督）为许多不同的信徒所爱，其中有些如王后，有些如同妃嫔，有些如同童女（在诗意上都是正面的），但良人看她是自己的佳偶和完全人，称赞她是属于自己的独一佳偶，是由恩典（她母亲，那生养她者——加四26）所重生，独一蒙特爱的。

9我的鸽子，我的完全人，是独一的，是她母亲独一的，是生养她者特爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。

10那向前观望如晨光，美丽如¹月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗²军队的是谁呢？

注1：

基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，而更厉害的经历基督的十字架，就变化成为天上的光体，在此由月亮和日头所指明。这指明她不仅成了完全属灵的（三6），也成了完全属天的，并且表征她成了得胜者（腓二15与注5，太十三43与注1，启十二1，5，1注2与5注2）。在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜：在第一阶段，因着被基督所夺取，胜过世界的吸引（一2～二7）；在第二阶段，因着与基督的十字架合一，胜过那使她与基督的同在隔离的己（二8～三5）；在第三阶段，她的己受了十字架对付以后（三6～五1），她就借着在复活里活在基督的升天里，而胜过旧造（物质的事物）；在第四阶段，借着在幔子内生活，胜过肉体、天然的人、旧人（五2～六13）。

注2：

见4注2。

11我下到¹坚果园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。

注1：

这里我们看见佳偶的工作。她在自己这园子里工作，这园子生长，如同谷中长出青绿的植物，如同葡萄发芽，如同石榴开花。她认为自己不但是生长柔软东西的园子，也是为着基督生长特别的坚果，就是坚固、坚硬食物的园子。

12不知不觉，我的魂将我安置在我君尊之民的¹车中。

注1：

12、13节描述佳偶的进步和得胜。她不知道自己的进步，好像君尊之民的车前行一样快速。

13回来，回来，¹书拉密女阿；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看²二营军兵跳舞呢？

注1：

即“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根。这里用这名字，指明她如今已成为所罗门的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23与注）。这表征基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）。
这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷，救赎的神（由所罗门所表征）和祂所有蒙救赎者（由书拉密女所表征）成为一，就是一对宇宙的夫妇（启二一9～10，二二17）。新耶路撒冷乃是神性与人性的调和，以彰显经过过程并终极完成之三一神的人性美德。

注2：

希伯来文， mahanaim， 玛哈念（参创三二2）。这里书拉密女被比作二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。雅各遇见神的使者之后，将他的妻子、孩子、和他其余所有的分作两队，或“二营军兵。”（创三二1～10）。这二营军兵的属灵意义，乃是我们得胜有余（罗八37）；也表征一个刚强的见证。这里有二营军兵，指明书拉密女这乡村女子不是单独的。军队指明基督身体的原则（罗十二5）。
神不要那些在自己里面刚强的人，祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子（参林前一26～28，林后十二9～10）。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。神需要一班与祂成为一的人，一班服从祂（由编发所表征——一11），并以柔顺的意志顺从祂（由戴上珠串的颈项所表征——一10）的人。那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人（参启三8，罗九16，加二20）。