李常受文集一九七二年第三册
《吃基督以建造召会作祂的身体》
第二章 藉着吃喝神而敬拜神
读经：出埃及记十二章三至四节，七至八节，十六章十四至十六节，约书亚记五章十一至十二节，申命记十二章十七至十八节，十六章十六节，马太福音十五章二十二节，二十五至二十八节，路加福音十四章十六至十七节，十五章十七至二十四节，哥林多前书五章七节下至八节。
圣经不是一本寻常的书，乃是神的启示；神这启示有祂神圣的气，祂的灵，具体化在其中。圣经有外面的形式和里面的素质。提后三章十六节开头就说，“圣经都是神的呼出。”这启示圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵(约六63)或气。所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化。所以那灵是圣经的素质、本质。人按着神的形像受造，有尘土的身体和人的灵（创一26，二7，伯三二8）。人的身体是看得见的，但他的灵是看不见的。人的灵是他里面的器官，使他可以接触神、接受神、并盛装神。撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华。”照着本节，神创造诸天是为着地，地是为着人，人有灵是为着神。
藉着将神接受进来而敬拜神
神给人造灵，使人能敬拜祂。神所寻找的那种敬拜，不是外面宗教式的敬拜，乃是与人接受神到里面有关的敬拜。约翰四章十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”按照七章三十七至三十九节，主赐给人的水就是灵神。四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”由四章上下文来看，这些经文启示，敬拜神乃是喝祂作那灵。
在旧约里
人藉着将神接受进来而敬拜神，这样的思想启示在全本圣经里。神造人以后，将人安放在一个园子里，园子当中有生命树（创二7～9）。生命树表征神在基督里作人的食物；因此，藉着将人安放在生命树跟前，神就以食物的形态将祂自己给人作生命（约六35，十四6，十五1）。可惜，人因为吃了错误的树而堕落。因此，到创世记五十章末了，那原来以生命树为开始的人，结局是死了，放在棺材里，停在埃及。然而，神没有停止祂在人身上的工作。
在出埃及记里，神的子民从埃及的奴役中出来的路，乃是吃逾越节的羊羔（十二3～4）。以色列人预备羊羔时，必须处理羊羔的血和羊羔的肉。他们要取点羊羔的血，涂在房屋左右的门框上和门楣上，并且要以特别的方式吃羊羔的肉（7～8）。羊羔的血使房屋里的人能逃避神对长子的审判（13），羊羔的肉加强吃的人，使他们能离开埃及，他们受奴役之地。
按照林前五章，基督是我们的逾越节。七至八节说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”作我们真逾越节羊羔之基督的血，洗去我们的罪，使我们能逃避神的审判。此外，藉着吃基督作我们的食物，我们就得加强，从埃及所预表那属撒但的世界中出来。
以色列人从埃及出来，就进入旷野，在那里神用吗哪喂养他们（出十六14～16）。吗哪，预表基督是那从天上来的真粮（约六订～35），使他们能经过旷野并进入美地。至终，当以色列人吃美地的出产，吗哪就止住了（书五11～12）。然后耶和华命定祂的子民应当一年三次来在一起，在祂所要选择的地方，在祂面前吃（申十二U～3，十六16）。以色列人在神面前饱享美地的出产，美地表征基督，祂有一切丰富的方面。这表明敬拜神的路就是将祂接受进来。
在新约里
今天基督不但是我们属天的吗哪，使我们得以经过我们魂的旷野，进入我们灵的美地；祂也是我们的节期，如林前五章八节里所启示的。这里的“节”指除酵节，我们守这节，作为逾越节的延续（出十二15～20）。神的心意是要我们藉着吃喝祂而敬拜祂。因此，祂在全本圣经从头到尾都启示祂自己就是食物。
马太十五章启示，主耶稣来了，不是要作王在外面管理我们，乃是要作儿女的饼，好在里面用生命供应神的子民（22，26）。本章也启示，主甚至成了桌子下饼的碎渣，让外邦“狗”能凭信享用祂（25～28）。
主作食物的启示也见于路加福音。在十四章，神的救恩被比喻为许多人受邀所赴的大筵席（15～24）。然后在十五章浪子的比喻里，中心点不是在儿子的悔改或父亲的接纳，中心点是在吃肥牛犊；肥牛犊表征丰富的基督（弗三8），祂在十字架上被杀，作信徒的享受。事实上，整个比喻都围绕着吃这个中心。浪子离开父亲，挥霍完一切财富，就穷乏起来。以后因为那地遭遇饥荒，他没有东西吃，就投靠那地方的一个居民（路十五13～16）。不但如此，当他醒悟过来，就想起他父亲的雇工怎样口粮有余（17）。当浪子带着他预备好的宗教悔改讲辞回到他父亲那里，父亲没有留意听讲辞。反之，父亲立刻要求他仆人给浪子穿衣，并且预备肥牛犊给他们吃（19～23）。
前述几段经文全都启示，神已经来到，要作我们的食物。我们要藉着从祂得喂养，回应神的启示。