李常受文集一九七一年第四册
《为着召会生活在基督的生命里得救》
第一章 在基督的生命里得救以建造基督的身体
读经：罗马书五章十节，十七节，二十一节，六章四节，八章二节，十节，六章二十二节，八章二十九节，十二章一至五节。
许多信徒都知道，罗马书在圣经里占有特别的地位。从路德马丁(Martin Luther)的时代以来，罗马书就被视为一卷讲因信称义的书，论到神的义藉着在耶稣基督里的信赐给了我们。我年轻时就有深刻的印象：罗马书给人看见，罪人被公义的神称义的路，乃是藉着在基督里的信和基督的流血。虽然这没有错，但我们需要看见进一步的事。我们需要看见，从五个世纪以前路德马丁的时代以来，主一直在继续往前，开启祂在圣经里神圣的启示。关于罗马书里的许多项目，主已赐给召会进一步的亮光。
罗马五章十节说，“我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”与神和好，虽然好，却不够；我们需要进一步往前，在基督的生命里得救。我还是个年幼的基督徒时，听过许多篇道，讲到人藉着基督的死而得救。人告诉我，我们是堕落的罪人，耶稣为着我们的罪死于十字架。所以我们需要信祂，使我们的罪得赦免。这就是藉着基督在十字架上的死得救。然而，我从未听过一篇道是讲在基督的生命里得救。
罗马五章十节这一节提到的，不仅有基督的死，也有基督的生命。藉着基督的死，我们这些神的仇敌得与神和好。我们与神之间的仇恨，已被基督的死除去并对付了（西一21～22）。我们赞美主，在这宇宙中有基督的死这样一件美妙的事。为着我们的已往，我们需要基督的死使我们与神和好；为着我们的将来，我们需要基督的生命拯救我们。
五个世纪以前，主向祂的召会启示关于基督之死的事，但没有太多启示到基督的生命。在十八世纪卫斯理约翰(John Wesley)的时代，甚至在十九世纪弟兄会的时代，对基督的生命也没有清楚的启示。弟兄会当中有些人成了圣经大教师，但他们对于基督的生命所看见的，不像主今天向召会所启示的那样清楚。
在生命里得救并在生命中作王
罗马五章十节说，我们更要在基督的生命里得救。十七节说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在生命中作王了。”“作王”原文指作王掌权。我们所接受的生命不是仅仅拯救我们脱离一些事而已，乃是要我们登宝座，作王掌管万有。这比在生命里得救高得多。我们客观的接受了义，但我们还需要继续接受洋溢之恩，使我们能主观的在生命中作王。我们在其中作王的生命，乃是基督的生命。
二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样藉着义作王，叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。”罪在死中作王。因此，罪在那里，死也在那里。罪藉着死的权柄作王，并藉其作王带进死。因此，罪人必须死（六23）。然而，我们不在罪之下，乃在恩典之下（14）。恩典掌权作王，叫人得永远的生命。我们若享受神的恩典，结果会带进生命。正如死是罪的结果，照样生命也是恩典的结果。恩典在那里，生命也在那里。
在生命的新样中生活行动
六章四节说，“我们在生命的新样中生活行动，像基督藉着父的荣耀，从死人中复活一样。”我们生活行动不但需要在生命中，也需要在生命的新样中。
得释放脱离罪的律
八章二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”生命之灵这辞启示，生命是那灵的事，并且生命与那灵是一。我们无法将生命与那灵分开，因为那灵是生命的素质。那灵在那里，生命也在那里。十节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”本节所提的灵必是人重生的灵，因为这里是将身体与灵作对比。不但如此，惟有在“基督在我们里面”的条件下，这节里的灵才是生命。因为罪在我们的身体里（七23），我们的身体就是死的。同样，既然基督在我们里面（林后十三5），我们的灵就是生命。基督作生命和恩典，乃是在我们的灵里（提后四22，腓四23）。
被圣别
罗马六章二十二节说，“你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。”照着八章二节，生命之灵的律已经释放了我们，使我们脱离了罪与死的律。现今我们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，以至于圣别，或是说，结果是圣别。圣别是在我们得释放脱离罪之后，并且与生命有关，因为其结局乃是永远的生命。
被变化、模成、并建造成为一个身体
十二章二节说，“藉着心思的更新而变化。”我们不该仅仅从我们的罪得洁净，也该被变化。八章二十九节说，神预定我们“模成祂儿子的形像”。我们不但需要被变化，也需要模成神儿子的形像。然后十二章五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体。”这指明我们需要同被建造，并配搭成为一个身体。这些经文都与在基督的生命里得救有关。
罗马书里的启示——罪人成为神的儿子和基督身体的肢体
虽然罗马书的确讲到因信称义的事，但十二章告诉我们，得称义的人成为这一个身体上的肢体。神的心意不是要得着许多得称义的个人；祂的心意是要为祂的儿子得着一个身体。至终，神要得着的不是许多得称义的个人，乃是宇宙中的一个身体。
罗马一章一节至三章二十节说到在神定罪之下的罪人。然后三章二十一节至十二章说到称义、和好、圣别、变化、模成基督的形像，至终说到身体。十二章五节不是说，“我们这许多人，是得称义的罪人；”乃是说，“我们这许多人，在基督里是一个身体。”
起初，我们是罪人，甚至是神的仇敌，但基督的死对付了我们与神之间的仇恨。因此，我们藉着基督的死得与神和好。然而，即使我们不再是神的仇敌，我们也可能在罪律之下受辖制，并且仍是凡俗的，没有分别归神。因此，我们不但需要得释放脱离罪的律，也需要被圣别。
发脾气是罪的律作工的一方面。即使我们可能恨恶脾气，却常常无法胜过脾气。我们的脾气是需要被对付的小臭虫，但对付起来很困难。这例子证明，我们需要得释放脱离罪的律。我们得释放脱离罪，就能被圣别。
被圣别就是被分别归神，并且照着神的圣别性情成为圣别。当我们在圣别的过程中，也就藉着里面新陈代谢的过程被变化，在我们外面的彰显上有改变；神在这过程中作工，将祂神圣的生命和性情扩展到我们全人的每一部分，特别是我们的魂。这样的过程将基督和祂的丰富带进我们这人里面，作我们的新元素，并使我们老旧、天然的元素逐渐被排除。
我们能以丑陋毛虫变成美丽蝴蝶的过程为例，来说明变化。藉着里面新陈代谢的变化过程，我们就被变化成为复活得荣之基督的形像（林后三18）。不但如此，我们要被模成神儿子的形像，至终作为基督一个身体的肢体同被建造。因此，藉着神在生命里的救恩，我们就得释放脱离罪的律，被圣别、变化、模成，并且同被建造。
我们藉着基督的死，得与神和好了，但我们仍处于“在基督的生命里得救”的过程中。祂的生命释放我们脱离罪的律，圣别我们，变化我们，将我们模成祂的形像，并将我们一同建造成为一个身体。神的心意是要藉着释放罪人脱离罪，并圣别、变化、模成、建造他们，使罪人成为神的儿子，并将他们一同建造成为一个身体。这就是罗马书里的启示。
罗马五章十节说到在基督的生命里得救；八章二节说到藉着生命之灵的律，得释放脱离罪的律；六章二十二节说到从罪里得了释放，作了神的奴仆，以至于圣别。然后十二章二节说到藉着心思的更新而变化；八章二十九节说到模成神儿子的形像；而十二章一至五节说到同被建造成为一个身体。我们经过这一切步骤，并且同被建造成为一个身体，神的目标就会达到。今天我们在实行召会生活，我们正在过程中，在基督的生命里得救。
在生命里得救以实行召会生活
为着召会生活的实行，惟一需要的项目乃是生命。传统基督教有错误的观念。有些基督徒以为，要实行召会生活就需要许多道理，另有些人以为需要神奇恩赐的显明。但我们若留意罗马书，就会看见这卷书里主要关切的乃是生命，而不是道理或神奇的恩赐。召会生活不在于道理或神奇的恩赐，乃在于生命。罗马书没有提起说方言或神医这类神奇的恩赐。反而，这卷书题起在生命里属灵的恩赐，就是藉着我们经历基督的恩典所产生的恩赐（十二6～8）。这卷书也说到藉着神圣生命在我们里面所产生的美德，就如接待、爱弟兄没有假冒（9～12）。比起接待，施行神医是容易的。我们若接待三位客人到我们家里，这三位客人会将我们里面的光景暴露到极点。
彼此相爱没有假冒是困难的。两位弟兄之间有一点摩擦，就会立刻彼此不满。神医和说方言是与生命无关的神奇恩赐，但彼此相爱是生命的事（约壹三14）。林前十三章一节说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”鸣锣响钹能发出声音而没有生命。认为我们需要神奇的恩赐才能实行召会生活，乃是错误的。事实上，在生命以外运用神奇的恩赐会导致分裂。我们该确信，为着召会生活，我们所需要的不是道理或恩赐，乃是生命。
一个地方召会也许存在不到二年，却已经有一些“皱纹”（参弗五27）。皱纹是老旧的结果。召会生活中的皱纹，就是圣徒当中的摩擦和抱怨等小事。因此，我们需要为着召会生活，在基督的生命里得救。我们若在生命里得救，无论受到弟兄们怎样的对待，都会依然喜乐。基督的生命会拯救我们脱离任何一种怨言或抱怨（腓二14，西三13）。
我们在享受基督生命里的救恩时，不会被在弟兄之家与我们同住之弟兄们的行为所困扰。反之，我们会爱他们，不是凭我们的己，乃是凭基督作王的生命。那就是说，我们会凭着爱人的基督来爱他们。我们用天然的爱来爱人时，很容易爱可爱的人，却不可能爱不可爱的人。倘若我们对弟兄们的爱不是源于我们的己，乃是源于基督作我们的生命，我们就会爱弟兄之家所有的弟兄，无论他们可爱或不可爱。这是真实没有假冒的爱。在这样的爱里没有怨言、抱怨或批评，只有基督作生命。
有一次，我应邀到弟兄之家；我一走进去，就听见一位住在那里的年轻弟兄吼叫：“每个人都走了！谁该收拾盘子？”然后我走进厨房，看见在水槽中弟兄们堆积如山的盘子。那位年轻弟兄面对水槽中的盘子所起的反应，说出他需要在生命里得救。这位弟兄若享受在基督生命里的救恩，他非但不会那样吼叫，反而会开始洗盘子。
为着召会生活，我们需要藉着得释放脱离缠累我们的罪，就如怨言、抱怨、批评、发脾气，并脱离许多其他的罪，而在生命里得救。我们需要藉着基督的生命得释放脱离罪。然后我们需要被圣别。我们即使已得称义，仍可能因为凡俗，就是属世，让别人难以分辨我们与不信者之间的不同。我们不该像不信者一样凡俗，乃要照着神的圣别被分别。
不但如此，因为我们仍是天然的，我们就需要被变化。外面的改变，就如我们的发型从长发变成短发，也许不代表在生命里的改变，只是外面样子改变。反之，变化是里面新陈代谢的改变——生命、性情、和性格上的改变——结果带进形状或彰显上的外在改变。举例说，面色苍白的人可以上一点妆，为要看起来健康。这仅仅是外面的改变，不是里面新陈代谢的结果。然而，这人若开始吃营养的食物，他的面色会渐渐改变，从苍白的面色变成比较健康的面色。这样的改变不仅仅是外面的，乃是里面新陈代谢过程的结果。我们享受基督拯救的生命时，就会新陈代谢的变化，并且蒙拯救脱离天然。
除了凡俗、属世、和天然以外，我们有己的样式。我们还未模成神儿子的形像，反倒带着自己的形像，自立又单独。我们喜欢与别人分开，与所有的圣徒都没有配搭，没有正确的关系。换句话说，我们缺少生命，并且建造不来。因此，日复一日，我们需要在基督的生命里得救，藉着生命之灵的律脱离罪的律，藉着被圣别脱离凡俗和属世，藉着被变化脱离天然，藉着模成神儿子的形像脱离己的样式，并且藉着被建造而在美好的配搭里彼此联结，脱离自立和单独。惟有这样，主才会得着祂的身体。这是在生命里得救的结果。
生命就是基督自己作为赐生命的灵（约十一25，十四6）。林前十五章四十五节说，基督这位末后的亚当成了赐生命的灵。这位基督是我们的生命（西三4）。我们若对祂认真，就要祷告：“主，我不再以自己作我的生命。我以你作我的生命。”基督作生命对我们不该是道理。反之，我们需要实行在凡事上以基督作我们的生命。
关于在基督的生命里得救这件事，我关切所有的召会。一面，我喜乐看见圣徒在聚会中藉着呼喊和赞美来释放他们的灵。但另一面，我们需要核对这是不是真的。我们在聚会中释放灵并呼喊主名是好的；但这些实行必须带进我们在生命里得救。我们若宣称我们在呼求主名并释放我们的灵，却经年累月没有圣别、变化、模成或建造，我们就需要思想，我们的呼求并释放灵是不是真的。倘若我们的呼求并释放灵是真的，主就会进到我们里面作生命，藉着圣别、变化、模成、并建造我们而拯救我们。我们需要问，我们蒙拯救脱离缠累我们的罪，并脱离属世、凡俗、天然、己的样式和单独，到底有多少。换句话说，我们需要思想，我们被圣别、变化、模成、并建造了多少。通常，我们的呼求主并释放灵，该作成我们的圣别、变化、模成和建造。我们操练并释放灵是不是真的，在于我们是否在基督的生命里得救。
我们若给基督的生命一条通畅的路，在我们里面运行，这生命会在我们里面作出许多积极的事，因此在召会生活中，就不需要任何道理或形式。反之，基督拯救的生命会在我们里面作工，圣别、变化、模成、并建造我们，使我们成为一个身体。