李常受文集一九七一年第四册

《享受基督的丰富以建造召会作基督的身体》

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第十一章 藉着申言供应基督

读经:哥林多前书一章七节上,十二章一至十三节,二十七至三十一节,十三章一至二节,八节,十一节,十四章一节,四至六节,十二节,十八至十九节,二十三至二十六节,三十一至三十二节,三十九节。

教训和恩赐与小孩子有关

以弗所四章提到道理的教训,而林前十二、十四章说到恩赐。以弗所四章十三至十四节说,‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量,使我们不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为。’这两节经文指明,道理的教训与小孩子有关。

林前十三章八节说,‘爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。’申言、方言和知识是恩赐,如十二章八至十节所提起的。在十三章十一节保罗说,‘我作孩童的时候,说话像孩童,思想像孩童,推究像孩童,既已成人,就把孩童的事废掉了。’藉着这些经节的上下文,我们能看见,恩赐也是孩童的事。今天基督教完全留意这两类的事:教训和恩赐。基要派是为着教训,灵恩派是为着恩赐,但他们没有看见这两类的事与小孩子有关。

以弗所人在道理上是小孩子,哥林多人在恩赐上是小孩子。我们在道理和恩赐上仍是小孩子吗?今天的基督教被教训和恩赐的厚云遮蔽,那里没有晴朗的天。那里许多人不是信靠他们的恩赐,就是信靠教训,但我们必须看见,在新约里教训和恩赐都是孩童的事。这是圣经清楚的教训。

为一切教训之风所摇荡

我们若仍走教训的路,我们就是小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡。我们可用最近得救并在召会里的一位年轻弟兄作例证,说明教训之风。今天他非常宝贝召会,但当他访问某地,有些人也许到他这里来教导他。他们也许问:‘你所去的是怎样的召会?’这位弟兄若回答说,‘吃喝的召会,’他们也许说,‘这是无稽之谈。在约翰十三章主耶稣告诉我们,我们都必须彼此洗脚,表明彼此相爱。你所去的召会实行洗脚吗?主嘱咐我们跟随祂的榜样。为什么你所去的召会不实行这事?那是错误的。我们这里在家中有一个小团体,每主日我们都有擘饼,在擘饼以前我们彼此洗脚。’那位年轻弟兄也许被这样的谈话说服,也加入这洗脚的团体,并忘了召会。这就是为洗脚的教训之风所摇荡。另一些人也许为某种别的教训所摇荡。

倘若人问我们,召会是否实行这种洗脚,我们不能说没有,因为在众地方召会里,我们没有使任何事成为规条或形式。我们不能说我们没有洗脚。我自己曾这样洗过别人的脚,别人也曾洗过我的脚。然而,这不是召会主要关切的。主要的事,乃是我们对基督的信仰以及基督的身体。这些日子里我仰望主,我们要花时间来看独一的信仰。我们必须守住信仰,我们也必须是身体。我们不该为任何道理之风所摇荡。

我们若还有可能为道理之风所摇荡,这就证明我们仍是小孩子。所有的孩童都爱玩具,但没有作祖父母的仍然喜欢玩具。我们越年幼,就越爱玩具。我们长大时,就丢下所有的玩具。教训是好东西,却是孩童的。同样,恩赐是好的,却是孩童的。这不仅仅是我的话。保罗清楚的指出,我们若是小孩子,就会为教训所摇荡,也会‘玩’恩赐。

人为说方言的难处

我愿使你们有印象,在新约里,教训和恩赐是孩童的。倘若教训和恩赐是真实的,我们就不能说那是错误的,但有些教训和恩赐不是真实的。新约里的方言(tongues)意思是本地话(dialect)。用舌头所发出任何奇特的声音怎能是方言呢?有些人也许说,这奇特的说话是天使的语言,但是天使如何能这样说话?这样说的人是欺骗自己。这些不是真实的方言;这些是人为的方言。有些人劝别人转动他们的舌头,运用他们的颚,发出一些自己语言之外的声音。在五旬节那天,没有人要求彼得转动他的舌头,运用他的颚,说些他自己语言之外的话。说方言是神奇的事,超自然的事。作为超自然的事,任何人都没有需要教导别人如何作。许多次我告诉实行这事的人,在旧约里,巴兰和他的驴子乃是真实说方言的事例(民二二28~30),这是神奇且超自然的。驴忽然说起人的语言。巴兰没有告诉他的驴转动舌头,并运用它的颚。

在说方言运动里的人,首先对人讲道,并作一些见证感动他们。然后他们问:‘你对说方言感兴趣吗?同我们进入这房间。’也许有五或十个人同你进入房间,也许有人劝你说‘赞美耶稣!赞美耶稣!’说得越快越好。然后他们也许按手在你头上,并告诉你转动你的舌头,运用你的颚,说些你母语之外的话。一九六三年在圣地牙哥,我和几个人住在同一家里作客。主人很清楚我坚决反对虚假的说方言。一天晚上散了会,我就寝之后,他和他的妻子想要帮助一位讲华语的弟兄说方言。这位主人按手在他身上,叫他说些华语和英语之外的话。因为这事拖了很长的时间,第二位讲华语的弟兄,就告诉第一位弟兄随便说些什么,甚至胡说一通都好。因为第一位弟兄的妻子是生在印尼的中国女子,他学过一些印尼话,所以他用印尼语胡说了一些话。主人和他妻子很兴奋,开始拍手喝采。次日早晨,弟兄们告诉我整个故事。我向主人详述这事,并且问他:‘弟兄,我们传扬基督,难道还不够好吗?为什么你们必须这样作在所谓的灵恩运动里,有许多这样的故事。我在那里,也看过这事;这就是我在这事上如此坚决的原因。我不反对任何真实的事。我信今天真实的说方言仍在地上。神是活的,祂仍是神奇、超自然的。然而,我无法相信虚假、人为的方言。

甚至真实的恩赐也是孩童的

甚至真实的恩赐也仍是孩童的事。林前十三章八节和十一节说,‘爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。……我作孩童的时候,说话像孩童,思想像孩童,推究像孩童,既已成人,就把孩童的事废掉了。’我们若读这些经文的上下文,就必须承认,孩童的事就是恩赐。甚至真实的恩赐,真正的恩赐,也是孩童的事。

那灵的表显

今天在基督教里,关于恩赐的传统教训是不可靠的。有一个关于聚会的传统教训说,那灵的表显有九种恩赐。然而,在林前十二章七节,‘表显’这辞原文不是复数的,乃是单数的。七至十节说,‘只是那灵的表显赐给各人,是要叫人得益处。这人藉着那灵得了智慧的言语,那人也照同一位灵得了知识的言语,另有别人在同一位灵里得了信心,还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐,另有一人能行异能,另有一人能申言,另有一人能辨别诸灵,另有别人能说各种方言,另有一人能翻方言。’在这些经文里,保罗列举恩赐时题起九项,但你信那灵的表显只在于这九项吗?同章二十八节说,在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第三是教师;其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助的,治理的,说各种方言的。’在七至十节所列举的,一点没有提到帮助的和治理的。行传二章十七节也说,‘神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;你们的儿女要说预言,你们的青年人要见异象,你们的老年人要作异梦。’异象和异梦也是那灵的表显,这两项在林前十二章都没有提起。在林前十二章七至十节里,保罗只列举那灵表显的一些项目作为例证。这列举不包括所有的项目。那灵的表显有许多项目。

同样的,基督教的传统教训告诉人,那灵的果子只有九项。加拉太五章二十二至二十三节上半说,‘但那灵的果子,就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。’你信那灵的果子只有这九项吗?谦卑、公义、和圣别又如何呢?这些美德在加拉太五章没有提起;许多别种属灵的美德也没有提起,但每种属灵的美德都是那灵的果子,使徒保罗只列举一些作为例证。圣灵的果子不只九种。同样,那灵的表显不只九项;只有九项题起作为例证。至少有四项在圣经里清楚的题起作为那灵的表显,却没有列在林前十二章——帮助的、治理的、异象和异梦。我们不该相信我们从基督教所接受的传统教训,那些是不可信靠的,也是不充分的。我们必须回到纯正的话上。

智慧的言语和知识的言语

林前十二章所列举,智慧的言语是第一项,知识的言语是第二项(8)。这两种言语是首要的恩赐。说方言和翻方言是末后的(10)。然而,灵恩运动使说方言和翻方言成为首要的,并且几乎成为惟一的恩赐。有时候有些人问我们,在我们的聚会中,有没有那灵的表显。我怕我们有些人不敢回答这问题。倘若这样的人问我,我们有没有那灵的表显,我会说,我们比别人更有那灵的表显;我是指前两项:智慧的言语和知识的言语。这些岂不是恩赐吗?绝不要说,我们的聚会中没有那灵的表显。我们有上好恩赐的表显,就是恩赐的头两项;别人有的可能是末两项。今天基督教里的教训不是这么准确,我们也深受影响。在我们的聚会中,有许多那灵的表显,但我们愚昧的受影响,不敢说我们有那灵的表显。

智慧的言语和知识的言语是恩赐的首项,说方言和翻方言是恩赐的末项。在我们的聚会中,我们一直有智慧的言语和知识的言语。为什么我们会说,我们没有那灵的表显?因着基督教的传统教训,我们仍然下意识的认为方言和神医就是恩赐。我们也许从不认为智慧的言语是恩赐的首项。在林前十二至十四章,保罗鼓励哥林多信徒,操练智慧的言语和知识的言语过于说方言。十四章一节说,‘你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。’四、五节说,‘那说方言的,是建造自己,但那申言的,乃是建造召会。我愿意你们都说方言,但我更愿意你们申言;说方言的,若不翻出来,使召会得建造,那申言的,就比他强了。’

不仅如此,哥林多的信徒不都说方言。倘若他们都说方言,保罗就不需要说,‘我愿意你们都说方言。’这证明今天灵恩运动的教训是错误的。灵恩运动告诉人,众人都必须说方言。

藉着申言在聚会中尽功用

申言比说方言强。申言是操练智慧的言语和知识的言语。十四章二十三至二十四节说,‘所以若全召会聚在一处的时候,众人都说方言,有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了吗?但若众人都申言,有不信的,或是不通方言的人进来,他就被众人劝服,被众人审明了。’二十三节不鼓励说方言,而二十四节鼓励申言。在林前十二至十四章,保罗的心意是鼓励信徒不要操练更多说方言,乃要操练更多智慧的言语和知识的言语。在这事上我们不该跟随传统的教训。我们必须回到纯正的话。

林前十二章二十九节问:‘岂都是申言者吗?’但十四章三十一节说,‘因为你们都能一个一个的申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。’并不是众人都是申言者,但保罗说我们都能申言。这是清楚的。忘掉我们从基督教所接受的传统教训;这些教训不准确。有句格言说,‘一点点的知识是危险的。’我们从基督教所接受的传统教训是一点点的知识,不够充分。反而,这些教训是危险的,所以我们必须放下。我们必须回到圣经这纯正的话。

‘各人或有’

保罗在林前十二、十四章的用意,是要鼓励我们在聚会中尽功用。他在十四章二十六节说,‘弟兄们,这却怎么样?每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。’各人或有。不要说你没有。在基督教里许多人教导人,要等候直到他们有灵感的时候;没有灵感,人就不应当在聚会中采取任何行动。我们许多人听过这种教训,但保罗没有说,‘每逢你们聚在一起的时候,你们必须等候,直到你们得着灵感。’反而,他说,‘各人或有他甚至没有说,‘各人会有,’却说,‘各人或有。’各人已经有了。在十四章二十六节,方言不是首要的,诗歌才是。我们也许没有方言,但我们能有诗歌。在此之后他说到教训和启示,然后说到方言和翻出来的话。然而,各人所有的不只这六项;再者,这个列举也只是例证,在这例证里,保罗将方言和翻出来的话列为末项。方言和翻出来的话总是末项。首项是诗歌,就是歌唱。

藉着申言用清楚、明白的话供应基督

二十三至二十四节说,‘所以若全召会聚在一处的时候,……若众人都申言……。’保罗的用意是鼓励我们众人都尽功用,但不都说方言。反而,他盼望众人都申言。在三十一节他说,‘因为你们都能一个一个的申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。’在聚会中尽功用,主要的是申言。基督教的传统教训很强的告诉我们,申言不过是预言,预先说一些事。我们必须从哥林多前书的整个上下文,领会这卷书里‘申言’的意义。要领会文章里的一个辞,我们必须顾到整篇文章的上下文。断章取义,乃是错误的。

二章一至二节说,‘弟兄们,从前我到你们那里去,并没有照着高超的言论或智慧,对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。’四节继续说,‘我说的话,讲的道,不是用智慧动听的言语,乃是用那灵和能力的明证。’在这三节经文里,有两个主要的点:第一,保罗曾定了主意,不知道别的,只知道基督;第二,他的传讲不是用诱人的言语,乃是用那灵的明证。基督和那灵的明证,是这几节的两个要点。然后,十四章六节说,‘弟兄们,我到你们那里去,若只说方言,与你们有什么益处?除非我用启示,或知识,或预言,或教训,对你们讲说。’将这一切经文摆在一起,我们就能看见,保罗在聚会中尽功用的路。他藉着将基督供应给别人,而在聚会中尽功用。在他的职事里,他曾定了主意,不知道别的,只知道基督,所以毫无疑问,他尽功用的路就是将基督供应给人。第二,他没有在聚会中说方言。反而,他说清楚、明白的话。第三,他藉着申言在聚会中说话。

申言主要不是预言

在使徒保罗所有的著作中,我们只能找着几次预言。在保罗所有的著作中,几乎惟一的预言是一些主回来的预言(林前十五51~52,帖前四15~17,五1~3,帖后二1~10)。今天在五旬节或灵恩聚会中,有许多预言。许多这样的预言开始于:‘我的民,耶和华如此说。’我来到这个国家时,很惊讶的知道,不管讲者用什么语言——华语、菲语或英语,这种说话的语调是同样的,措辞也几乎是相同的。新约里的申言主要的意思不是预言。在整卷使徒行传里,只有两次预言。十一章有普天下将有大饥荒的预言(27~30),在二十一章八至十一节,有人预言保罗若上耶路撒冷去,会被捉拿并被捆绑。在使徒们所有的书信中,在一些关于主耶稣回来的预言以外,几乎没有预言。

假预言的问题

在灵恩聚会中,有多而又多的预言。这些预言几乎从未应验。一九六三年在美国西岸,我看见一本复印的小册,预言次年会有大地震,使洛杉矶沉没在海里。该预言警告人要到山上挖洞穴居住。有些人接受警告并且迁离,但一九六四年来临,并没有事情发生。一九六四年以后,他们又预言同样的事。这预言甚至刊在洛杉矶和旧金山的报纸上。人们谈论得很多,但没有事情发生。沿着西岸的说方言运动,因着这个假预言,大大的冷却下来。人们不再被愚弄。

在某个城市里,这种运动在我们中间变得很活跃;盛行到一个地步,当地召会里的领头人为此到我这里来。我告诉他们:‘除了到主面前去,别无他路。呼求元首作权柄,让主表白祂的路。’他们这样祷告,事情就发生了。在这种预言里得势的是一位姊妹。有一天,我们中间一位亲爱的姊妹忽然死于肺结核。她是一位可爱的姊妹,全召会都爱她。那得势、说方言的姊妹立刻预言,并告诉那位丈夫不要预备葬礼。她说那位姊妹次日正午会复活。这个假预言是属鬼魔的。次日正午以前,众圣徒都涌进那个家要看复活。预言的姊妹同两位长老,进入房间迫切祷告。然后正午到了,没有事情发生。到三点钟,还是没有事情发生。然后三位长老中的一位说,‘弟兄姊妹们,我们应当不要再听这个。让我们为我们的姊妹预备葬礼。’那位丈夫同意这话。这弟兄就找人预备场地,并且买了棺木,群众也离开了。那是这运动的结束。全召会都蒙了拯救,并且众圣徒回到召会例常的聚会中。

合乎圣经意义的申言

在新约,且在全本圣经里,申言的意思首先是为主讲说,为主说话。第二是说出,宣告。第三是预告,预先告诉。后者是预言,但这不是申言的主要意义。申言主要的意义是讲说或说出。这不仅在新约的书信里是如此;旧约如以赛亚和耶利米这样的申言者也是如此。以赛亚书含有许多为主的讲说和说出主;虽然其中也有一些预告。在新约里很难找着许多预言,但有许多的为主耶稣讲说、说话,也有许多的向人说出、宣告关于主作为的事。第三种的预言相当少。

基于这点,我们可以看见在聚会中申言是什么。那是为主说话,说出主的事。一位弟兄该站起来,并刚强的说,‘赞美主!今天主一直是我的力量。’这是申言。这位弟兄为主耶稣述说某件事,同时他也说出、宣告关于主耶稣的事。然后一位姊妹也该站起来,并且说,‘阿利路亚!今天耶稣在我的厨房里是我的主。’这是讲说和说出。这乃是正确的申言。

对‘申言’这样的辞,我们不能断章取义,这是危险的。我们必须顾到哥林多前书的整个上下文。这卷书告诉我们,使徒保罗这位在聚会中尽功用的榜样,曾定了主意,不知道别的,只知道基督;并且他乃是用刚强的灵,那灵的明证这样作,不是用人不明白的方言,乃是用清楚的话。他说,‘但在召会中,我宁愿用我的心思说五句话,可以教导人,强如用方言说万句话。’(十四19)。这是在聚会中申言正确的路。

当然,我们都能这样申言。若申言是预言事情,我怕整年之中我们没有一人会申言。我们会一再的来在一起,等候灵感,但没有灵感会来。至终,我们会被迫说一些假预言,就如洛杉矶大地震这样的预言。在聚会中申言,就是为主讲说一些事,说出关于主的事。我们必须向宇宙宣告,向在属天之处一切执政的和掌权的宣告:主耶稣是我们的生命。今天祂一直与我们同在,在我们的厨房、我们的餐厅、我们的客厅里,甚至在我们去购物的时候。这乃是申言。就是这么简单,却这么实际又有益处。

我们若祷读本篇信息中所有的经文,并复习我们所说过的一切要点,且付诸实行,就会看见一些事。我们来在一起时,藉着运用我们的灵为基督说话是美妙的。我们用那灵的明证为基督说话,不是软弱、胆怯的,乃是刚强的。我们有刚强的灵,这样活泼,这样进取,我们也有一些出于基督的经历告诉别人。我们的确有出于基督的东西可讲说、宣告。因此,我们来到聚会中,就运用我们的灵为基督说话,说关于基督的事。你说一些,我也说一些。每个人都说一些。这对别人会有使人信服的冲击力。


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