李常受文集一九六五年第三册

《第一部分 书信中的灵》

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第八篇 帖撒罗尼迦前后书——圣别的灵

读经:帖前一章五节:‘因为我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能,和圣灵。’

六节:‘并且你们在大难之中,蒙了圣灵所赐的喜乐,领受真道。’

前面所引的两处圣经,所提到的‘圣灵’,‘圣’字是个很重的字。这里说,传福音是在圣灵里,领受真道,接受福音也是在圣灵里。他们是靠着圣灵的喜乐接受福音。基督徒历史的开端就是在圣灵里领受福音。

四章八节:‘所以那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。’

这节圣经所提到的‘圣灵’,原文是个更重的字,最好翻作‘那灵那圣’。

五章十九节:‘不要销灭灵。’(原文)。

这灵是指着在我们里头,主的灵与我们的灵合成一灵的灵。

帖后二章十三节:‘主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神;因为祂从起初拣选了你们,叫你们因信真道,藉着灵的圣别,能以得救。’(原文)。

帖撒罗尼迦前后书提到灵只有这么多,却是很有意思。它说,福音是在圣灵里传给你们的,你们接受福音是在圣灵的喜乐里接受的,你们这样一接受,神就把那灵那圣,就是祂的圣灵赐给你们了。圣灵进到你们里面来,和你们的灵调为一灵,就是二灵成为一灵的灵,你们不要销灭祂。这灵在你们里头是作什么工作呢?是作圣别的工作,要把你们一再的圣别出来。

帖前五章二十三至二十四节:‘愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣;又愿你们的灵,与魂,与身子,得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,祂必成就这事。’

三章十三节:‘好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候,在我们父神面前,心里坚固,成为圣洁,无可责备。’

关乎圣灵的几个称呼

为着有的弟兄姊妹对于神的灵,圣灵,这些称呼还不太清楚,所以我们再来温习温习。在旧约里头,特别在以赛亚书,耶利米书里面,都是称呼神的灵作耶和的灵。耶和华就是神,耶和华的灵就是神的灵。在中文译本中,旧约也有两三处有圣灵这一个称呼,但那是翻译上的不准确,如果认真的来翻译,在旧约里没有圣灵这个称呼。圣灵这个称呼是一直等到马利亚怀孕,要生主耶稣的时候才有的。这就是从路加一章和马太一章,说到主耶稣要来成为肉身,在童女的里头成孕的时候,才正正式式的用圣灵这个称呼。

圣灵这个称呼的意思乃是指着,神的灵就是那圣,祂是神的那灵那圣。在宇宙间只有神自己是圣,只有神自己是圣的本身,其他一切受造之物都不是圣。现在神要藉着这个灵来成为肉身,好把祂所造的人,就是原先不圣的人,也分别为圣,带到圣里头去。千万不要有一个观念,以为不圣就是坏,就是恶。不圣并不是恶,不圣乃是说里头没有神的性质。好像一个东西不是金的,这不说它就是污秽了,坏了。在人宗教的头脑里头,有个不准确的观念,一听见不圣就以为是指着污秽说的,这需要改正。圣就是神自己,圣就是神的性情。我们说过,爱是神的心,义是神作事的法则,神的手续,圣是神的性质,神的本质。所以不圣就是说,没有神的性情,没有神的性质。你记得在旧约帐幕里头的竖板,是皂莱木包上精金,木等于人性,金等于神性。我们原先只有人性,没有神性,好像木头没有金子。这并不是木头坏了,也不是木头污秽了。当我们说到不圣的时候,也是这个意思。

在人类被造的时候,在宇宙万物间,每一件东西都没有神的性情,只有神自己有神的性情;千千万万受造之物都不圣,只有神自己是圣。可是到了有一天,这一位是灵又是圣的神,祂来成为肉身,与人相调,把人穿上;祂这样就是要把人作成圣,作得圣别。道成肉身基本的原则,就是神的那灵那圣进到不圣的人里头,把不圣的人作成圣。换句话说,就是把没有神性情的人作成有神的性情。所以从这个时候起,圣灵这个称呼才出现在圣经中。因此严格的说,圣灵乃是为着把不圣的人作成圣,把没有神性情的人作得有神的性情。

我想这样讲,弟兄姊妹应该清楚。原来神在永世里,你说祂是耶和华也可以,你说祂是神也可以。在那一个时候,神的灵叫神的灵,也叫耶和华的灵,后来神成为肉身,圣灵是从这时候才开始称呼的。等到这个肉身的神进到死亡里,又进到复活里,祂的灵又有了一个新的称呼,就是赐生命的灵。到这时候祂才是赐生命的灵,因为祂经过了死而复活。祂的死解决了人与神之间所有的难处,祂的复活把祂里面的生命释放出来。所以到这时候,祂不只是灵,祂乃是能够把生命赐给人的灵。

你看,原来祂是神的灵,因为祂就是神。神就是灵,祂就是神的灵。后来道成肉身的时候,祂就成为圣灵,也就是那灵那圣。祂就是来把不圣的人作成圣,把没有神性情的人作成有神的性情,所以祂是圣灵。而后祂进到死亡里再复活了,这一死而复活,祂就成了赐生命的灵。这个赐生命的灵是谁的灵呢?是‘耶稣基督的灵’。这灵有的时候也可以说是‘耶稣的灵’,有的时候也可以说是‘基督的灵’。在什么场合称作耶稣的灵呢?你去读行传十六章能看出来,耶稣的灵乃是在一种为难,受逼迫,走贫苦的道路,为主受辱,为主受苦的称呼。这一个就是当初带着拿撒勒人的耶稣在地上过贫苦生活,受逼迫,受羞辱的灵。所以在行传十六章说,耶稣的灵。而基督的灵呢?基督的灵是在罗马八章。罗马八章讲到,那叫耶稣基督从死里复活者的灵,若在你们的里头,也必定叫你们必死的身体活过来。所以罗马八章不重在吃苦,受羞辱,走十字架的道路,卑微的跟随拿撒勒人那一面;罗马八章是重在活出主的生命。所以基督的灵乃是重在复活。罗马八章就是一个复活的故事,不光是灵活过来,甚至必死的身体也活过来了。你看见‘耶稣的灵’是一个故事,‘基督的灵’又是一个故事。

此外,还有腓立比一章说到耶稣基督之灵,把耶稣基督连在一起。这是因为在腓立比书里头有受苦的故事。使徒说,耶稣基督之灵的供应必定叫我得救。我虽然在这里坐监,受捆绑,带锁链,但是这一个灵不光是耶稣的灵,这个灵也是基督的灵;这个灵不光是受苦的灵,这个灵也是复活的灵,祂要带我胜过苦难,祂必定叫我胜过捆绑。所以在腓立比书里头有受苦,也有释放,祂是耶稣基督的灵。

这耶稣基督的灵就是赐生命的灵。赐生命的灵是说祂的功用,耶稣基督的灵是说祂的称呼。这灵今天是属于耶稣的,是属于基督的,是属于耶稣基督的,这灵就是基督自己;而这灵今天乃是赐给我们生命。所以并不是几个灵,乃是一个灵分成几个时期。在没有道成肉身以先,祂是简简单单的神的灵;等到道成肉身的时候,神的灵就成了圣灵,成了那灵那圣;而后再经过死而复活,这灵就成了赐生命的灵;属于耶稣基督,所以就称作耶稣的灵,基督的灵,耶稣基督的灵。这就像这个手帕是白的,现在放在蓝色染缸里,等拿出来就成了蓝的;再放到红色的染缸里,就变成紫色的了。白帕子、蓝帕子、紫帕子,不是三个帕子,乃是一个帕子的三个时期。

帖撒罗尼迦前后书——圣别的灵

现在我们来看帖撒罗尼迦前后书。帖撒罗尼迦前后书的灵乃是圣别的灵。我盼望弟兄姊妹们看见,新约书信的总题目是赐生命的灵,这一个赐生命的灵,在罗马书里头是作儿子名分的灵,把我们作成神儿子的形像。在哥林多前书里头是作建造的灵,把我们这些人建造成为一个身体。在哥林多后书里头祂是变化的灵,把我们这些原是土块的人,变成金、银、宝石,好用来建造。在加拉太书里头祂是生活的灵,叫我们凭基督活着,而活出基督来。在腓立比书里头祂是叫我们在实际的生活中经历基督,在任何境遇,任何事上经历基督,叫我们对事物,对罪人,对圣徒,对神来经历基督。而在帖撒罗尼迦前后书里头,祂是一个圣别的灵。祂把福音传给我们,祂带我们接受福音,祂就在我们里头作圣别的灵,一直来圣别我们,预备我们迎接那位再来的基督。我们是在圣别的过程中,等候祂来圣别我们。

神恢复圣别的过程

圣洁——脱罪

关乎圣别这一件事,在神恢复的过程中是这样。从路德改教以后,很长的一段时期,教会没有注意到圣别这件事。乃是从十八世纪卫斯理约翰开始,他和他的同人才着重讲到圣洁(Holiness)。不过那时他们只能算是恢复了圣洁这个名称,并没有恢复到圣洁的实际。并且事实上他们恢复了一个错东西。卫斯理约翰和他的同工,他们所讲的圣洁乃是要人过一个无罪无过的生活。因着受了这个教导的影响,在基督教中就以为说,圣洁就是没有罪,圣洁就是胜过罪;你能胜过罪,你能没有过错,你就圣洁了。

从这一个影响,而后就出来了几派的人。比如说在西方有好几种卫斯理会,像循道会,循理会,都是从卫斯理约翰的教训产生出来的。他们都是讲卫斯理约翰所讲圣洁的道,就是作人要规矩,没有错。你知道,循理会这个词,在英文里头就是从Method这个字来的,它的意思就是有规矩,有规律,守纪律,循规蹈矩,按礼而行。这就是他们所讲的圣洁。从这里还出来了拿撒勒会,这个拿撒勒会可以说是严格的遵守卫斯理约翰的教训。你们也许以为美国的基督徒女子多是烫发,抹口红,时髦的;我告诉你们,在美国的拿撒勒会里,每一个女子都不涂口红,都不穿时髦衣服,都是非常规矩的。那就是他们的圣洁。写荒漠甘泉的考门夫人,她和她的先生成立了远东宣教会,他们的工作多半在日本,就是作带人圣洁的工作。所以远东宣教会在日本设立的教会叫作圣洁会。这个圣洁会经过日本到了台湾,在台湾就叫圣教会。台湾的圣教会和日本的圣洁会,都是宣教会传过来的,他们主要的就是讲卫斯理约翰的圣洁。

成圣——分别

过了一个世纪,到一八二八年,英国的弟兄们起来了。英国的弟兄们在道理上,读经上,有相当的恢复。他们从圣经读出来,Holiness这个词的意义不是重在洁,乃是重在别。他们指出来,圣经中好多地方所说的成圣,并不是重在无罪无恶,乃是重在分别。比如马太二十三章主耶稣说,圣殿能叫金子成圣;这些金子原来摆在店铺里,摆在家里,是俗的,是不圣的,可是一把金子拿到圣殿里来,圣殿就使金子成圣。若是圣洁是指无罪,那么金子在店铺里还有罪吗?可见这里没有罪的思想。所以成圣是分别出来,凡分别给神的就是成圣的。主耶稣又说,祭坛是叫牛羊祭物成圣。原来一只牛,一只羊,在羊群牛群里是俗的,是不圣的,现在分别出来,献在祭坛上,祭坛就把它分别了,成圣了。难道牛羊有罪吗?牛羊根本没有罪。它们是俗的,不一定是有罪的。不仅如此,提前四章保罗说,你们吃的饭,经过你们的祈求就成圣了。难道面包牛奶还有罪吗?可是面包牛奶摆在饭桌上,若不经过基督徒的祷告,这些都是俗的,经过基督徒一祷告,面包牛奶就都分别出来,成圣了。

圣别——加进神的成分

我愿意告诉弟兄姊妹,三十多年前我们讲成圣,也是讲弟兄们的这个道。但是慢慢的我们再读经,就读出来,成圣这一个词的意义不光是分别,分别是消极的,还有积极的意思。所以到最后,我们赞成用圣别这个词。这个词在辞典里头是没有的,是我们中间创造的。到了最近这些年,我们就看见,这一个成圣不能说一点都没有卫斯理约翰所讲的意思。弟兄们所讲的是对,不过讲得太强了。不错,金是没有罪,牛、羊、面包、牛奶是没有罪,不过今天我们不能说没有罪。金子分别出来,牛羊、面包、牛奶分别出来,是没有罪的思想,但你我原来有罪,现在分别出来成圣了,里头不能说没有包括脱离罪的成分。成圣这件事,对于金子,对于牛羊,对于牛奶面包,没有脱离罪的意思;但是在你我罪人身上,神把我们分别出来,里面就包括从罪里分别出来,包括脱离罪。如果你还没有脱离罪,那你怎么分别出来呢?所以这一个分别包括脱离罪,脱离世界,脱离肉体,脱离血气,脱离一切与神相反相敌的事物。

亲爱的弟兄姊妹,在卫斯理约翰的时候神恢复圣洁的道只恢复头一步,就是洁;而后到弟兄们的时候,才恢复第二步,就是别;那么现在,我们又看见它不光是分别。弟兄们讲那么多,就是讲一个‘别,’他们把‘圣’忘了。圣别不光是叫人脱离罪,不光是把人分别出来,并且要把人作得成圣。怎么能成圣?就是神自己加到我们里面来。神自己加到我们里面来的成分多,你我从罪里,从世界里,从肉体里,从血气里分别出来的成分也就多,你我身上神性质和形像也就多。所以圣别乃是把神,把基督加到我们里面来,并且把我们从罪里,世界里,肉体血气里释放出来。祂不光把我们分别了,也把我们圣别了。

变化

所以就着末了的这一步来说,圣别就是变化。在基督教里头,你很难听到一篇变化的道。你可以找遍了基督教的书店,你很难找到一本书讲变化。有好多书讲圣洁,也有好多书讲分别,但是很难找到一本书讲变化,因为教会的光以前对这事不清楚。现在这光越过越清楚,圣别不光是一个洁的问题,也不光是一个别的问题,还是一个圣的问题。

这个圣是什么?这个圣就是神的成分,基督的成分,在生命之灵的里面加到我们里头来。这样我们就分别了,一分别也就洁了。不仅如此,神的成分一加进来,我们里面就有变化。

弟兄们所讲的成圣光是分别,并且光是地位上的分别,不是性质上的分别。但是我们今天在这里讲圣别,不光是地位上的改变,也是性质上的改变。用英文字来说,这不光是一种Positionally change,也是一种Dispositionally change。你把金子从店铺,从家里拿到圣殿里来,这仅仅是地位的变动。你把牛羊从牛群羊群里牵来,摆在祭坛上;把面包从面包房拿到基督徒吃饭的盘子上,都是地位变了,性质没有变。但是帖撒罗尼迦前后书所讲圣别的灵,这个圣别不光是地位上的变动,也是性质上的变动。今天生命之灵在我们里面把基督一直灌注,组织到我们里面来,结果我们不只在地位上改变了,就是在性质上也都改变了。所以我们不光是有别,不光是有洁,还有圣。成圣的道,就包括这三点,别、洁和圣。

这一个圣别,最终的结果就是荣耀。神进来了,在灵里头,祂就往外开展到魂里,作变化的工作,也就是作圣别的工作。最后祂把我们身体都变化了,圣别到极点了,那就是荣耀。这个荣耀就是神的彰显,就是神显出来。到那时,我们从里到外的光景,都是神显出来。

圣别的灵与灵的圣别

现在我们再来到帖撒罗尼迦前后书。这两卷书是讲到圣徒在地上生活为人的目标是等候主来。当我们等候主来的时候,我们的灵与魂与身子都该是圣别的。这圣别的工作是谁作的呢?就是在我们里面二灵调成一灵的灵作的。所以这两卷书给我们看见,使徒在圣灵里把福音传给我们,我们在圣灵里接受这福音,神就把那灵那圣,就是祂的圣灵,放在我们里面,成为二灵调为一灵的灵。这样我们就不要销灭这个灵,要让这灵在我们里面天天作圣别的工作。因着这灵的圣别,末了我们就完全得救,当祂来的时候,灵、魂、体都完全圣洁,无可指责。我们等候主来该是这样的等候。我们是在圣别的过程中等候主来。

这个圣别是圣灵作的。但是,在这里稍微有点讲究。你看见在罗马书有圣别的灵,在这里是灵的圣别。这两个圣别在希腊文同是一个字根,但字尾不相同。中文没有办法分,在英文里稍微可分:在罗马书里的圣别是Holiness,在帖前帖后的圣别是Sanctificatioin。罗马书所说圣别的灵The spirit of holiness,这个圣别是指着灵的性质说的,帖后所说灵的圣别Sanctification of the spirit,这个圣别是指着灵的功效说的。圣别的灵就是有圣别性质的那个灵,灵的圣别就是灵在我们里面作出一个圣别的果效来。

感谢赞美神,在头一卷书信里头是‘圣别的灵’,到了帖后就出来一个结果,就是‘灵的圣别。’原初是神的灵,现在作了耶稣的灵,基督的灵,作了生命的灵,儿子名分的灵;带着神圣别的性质,在我们里面作圣别的工作。所以祂就是圣别性质的灵,在我们里面作圣别的工作,经过圣别的手续,就作出圣别的结果,就是灵的圣别。感谢神!末了我们不只有圣别的灵,并且有灵的圣别!开头我们所有的是圣别的灵进来了,结果我们所有的是这个灵把我们圣别了。我们有圣别的经过,也有圣别的结局。这就是灵在我们里头所作的工。


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