李常受文集一九六四年第三册

《关于移民的交通》

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第四章 需要看见神的经纶

神的经纶是圣经中基本的事

很少人正确的领会三一神。对大多数人而言,神圣三一的事只是神学上的道理。我们需要看见,神不但是一也是三,这乃是关乎祂的分赐。藉着祂的三一,神完成祂的经纶,就是将祂自己分赐并作到我们里面。

让我们用吃西瓜的方式为例,来说明这事。要吃西瓜,我们必须先将西瓜切成片。当我们吃一片西瓜,西瓜就在我们里面成为汁。表面看来,西瓜、西瓜片、和西瓜汁是三样分开的东西,但事实上,它们是同一样东西,三种不同的形态。西瓜要给我们接受并消化,成为我们这人的构成,必须有三种形态。没有西瓜片和西瓜汁,西瓜就无法分赐到我们里面,并成为我们的构成,我们的所是。这幅图画能用来说明这事实:神是三一的,不是为着道理,乃是为着将祂自己分赐到我们里面。

大多数基督徒不知道神圣分赐的事,就是神要分赐到我们里面。甚至有人知道基督作为那灵在他们里面,却不知道神的分赐,就是神的经纶。他们知道自己原是罪人,主爱他们,为他们受死流血,甚至知道主进入他们里面,并赐给他们圣灵。这是好的,但他们仍没有看见神的经纶,就是神为着完成祂永远的定旨,将祂分赐到我们里面的神圣分赐。

今天在基督教里,对于属灵的恩赐有许多争论,因为大多数基督徒不清楚关于神的经纶基本的事。要对属灵的恩赐有正确的观点,我们需要认识圣经中基本的事。圣经中基本的事,不是说方言或圣灵的浇灌。圣经提到说方言的事例,但说方言对于神定旨的完成并不是关键性的。虽然申言和那灵的浇灌被用来完成神的定旨,但这二者本身并不是神终极的定旨,也不是圣经中所启示基本的事。圣经中主要、中心、并基本的事,乃是神的经纶,就是神将祂自己分赐到我们里面(弗一10,三9,提前一3~4)。三一神乃是为着分赐。父像西瓜,子像西瓜片,灵像西瓜汁。倘若神在基督里从未藉着基督在十字架上的死被“切割”,我们就绝对无法将祂接受进来;不但如此,倘若神在基督里,没有藉着基督在复活里成为赐生命的灵(林前十五45)而成为“汁”,祂就无法成为我们的构成。三一神必须经过过程,好作为那灵进入我们里面。

那灵之于人内里和外在的方面

神作为那灵,以两种方式临到我们:祂进入我们里面(约二十22),以及祂降在我们身上(徒一8)。第一种方式是内里的,第二种方式是外在的。外在的方面不是目标;反之,外在的方面是为着内里的方面,因为神的经纶乃是藉着那灵进入我们里面,才得以完成。在旧约里,神分赐的目标还没有启示出来;因此,我们只看见那灵降在人身上这外在的方面(民十一24~26,撒上十10,十九20,珥二28)。然而在新约里,基督复活并升天以后,神永远定旨的目标和目的就启示出来,并得着成就;因此,我们看见那灵进入人里面这内里的方面(约十四n,罗八9,11,16,林前六19)。外在的方面是为着成就内里的方面,内里的方面需要外在的方面才得完成。这是关于那灵之于人基本的思想。

要在主的话里看见这件事,我们需要把好些经文放在一起,就像我们将拼图的各片拼在一起。我们若将各片正确的拼在一起,就会看见一幅有意义的图画。在约翰七章三十七至三十九节,主耶稣将那灵比喻为我们可喝的水。在同一卷书里,主耶稣吹气到祂的门徒里面,并告诉他们受圣灵(二十22)。因此,主耶稣的气就是那灵。这两样——可喝的水和可吸入的气——表征那灵内里、素质的方面。那灵作为可喝的水,解我们的干渴,并将生命内在的供应我们。这是我们属灵生活所必需的。然而,那灵作为气更是重要。多日不吃,数日不喝,还可能存活;但我们若五分钟不呼吸,就会丧命。

因此,我们的呼吸比喝水更重要。

约翰福音陈明那灵是水和气,因为这是一卷生命的书。这卷书告诉我们,主耶稣是神的儿子,也是神自己,藉着成为肉体来作我们的生命和生命的供应(十10下)。祂作生命的粮和生命的水临到我们(六35,48,四10,14)。主若仍然在肉体里仅仅作为一个人,没有成为那灵,祂就不能进入我们里面作生命。因此,主耶稣必须成为那灵,好使我们接受祂作我们的生命和生命的供应。这就是主在约翰十四至十七章里所教导的。这四章主要的点是:藉着死与复活,主要改变形态,从“西瓜片”变为“西瓜汁”,就是祂要成为那灵。因此主在复活以后,来到门徒那里,并向他们吹气,说,“你们受圣灵。”这吹气乃是为着生命。

然而在路加二十四章四十九节,主耶稣又对门徒说,“你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。”在这节里,那灵被比喻为可穿上的外衣。穿上那灵与喝那灵不同。不但如此,在行传二章二节,五旬节那天降在门徒身上的那灵,被比喻为刮过的暴风。经历那灵作风不同于经历那灵作气。风多少与气有关,因为风带进新鲜的空气。然而,风本身与气不同。因此,在约翰福音这卷关于生命的书里,主用水和气来象征那灵;但在路加的着作里,论到传福音并传讲时所需要的能力和权柄,是用风和衣服来象征那灵。基于这点,我们很清楚那灵有两方面——为着生命的内里方面,和为着能力与权柄的外在方面。

风是为着能力,外衣是为着权柄。警察的权柄在于他的制服,他的外衣。警察到街上去,若不穿制服,又想要运用他作警察的权柄,没有人会尊敬他,因为他没有穿制服。然而,他若穿上警察制服,他就不需要告诉别人,他是警察,因为每个人都会自然而然明白这点,并尊敬他是有权柄的人。因此,警察的制服就是他的权柄。门徒所穿上能力的圣灵,就是他们的能力和权柄。这样能力的灵在旧约里由以利亚传给以利沙的外衣所表征(王下二8~15)。以利亚的外衣,代表以利亚的能力。

在约翰和路加的着作里,使用了两个与那灵工作有关的介系词I“在……里面”与“在……上面”。约翰福音主要是说到那灵在我们里面,而路加福音和使徒行传在说到那灵的工作时,主要是用介系词“在……上面”。介系词“在……里面”指那灵内里的工作,介系词“在……上面”指那灵外在的工作。

那灵外在一面的工作,与在圣灵里的浸有关。林前十二章十三节说,“我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”在那灵里受浸是一回事;喝那灵是另一回事。我们不能说,在水里受浸就是喝水。这一节同时说到那灵的两方面及其正确的次序。外在的方面在先,因为外在的方面是为着内里的方面。我们在那灵里受浸,就是浸没在那灵里以后,就该不断喝那灵,使我们活着并长大。

比较新约中那灵浇灌的五个事例

新约提到五个事例有那灵的浇灌,但这些事例中只有两个被视为在圣灵里的浸(徒一5,十一15~16),其他三个没有被特别视为在圣灵里的浸。在行传八章,使徒按手在一班撒玛利亚的信徒身上,好使他们接受那灵的浇灌(14~17)。在九章,亚拿尼亚按手在大数的扫罗身上,好使他被圣灵充满(17)。然后在十九章,使徒保罗按手在以弗所大约十二个门徒身上,圣灵就降在他们身上(1~7)。这三个事例没有一个被视为在圣灵里的浸。除了在五旬节那天的事例以外,只有另一个事例被视为在圣灵里的浸,那就是十章里哥尼流家的事例。彼得向耶路撒冷的使徒们报告时指明,哥尼流家里的人在圣灵里受了浸,正如门徒们在五旬节那天受了浸一样(十一15~17)。

因此,在全本圣经里只有这两个事例——五旬节那天的事例和哥尼流家的事例——被视为在圣灵里的浸。这事的原因是:在五句节那天,作元首的基督将祂身体的犹太部分浸在圣灵里;在哥尼流家里,作元首的基督将祂身体的外邦部分浸在那灵里。藉着这两个事例,基督在祂的整个身体上成就了那灵里的浸。如今圣灵里的浸乃是已经完成的事实,正如基督的钉十字架是已经完成的事实一样。今天我们不需要求主为我们钉十字架;我们只需要经历主所已经完成的。同样的原则,我们不需要求主将我们浸在圣灵里;我们只需要经历祂作元首在身体上所已经完成的。

主耶稣在祂复活以后,作为气,就是生命之灵,进入门徒们里面(约二十22,罗八2)。在祂升天以后,就是在祂得荣耀并带着能力和权柄登宝座以后,升天的基督作能力的灵降在召会身上,作召会的制服、权柄和能力。这意思不是说,有两位灵;这意思是,一位灵有两方面。在启示录,那灵被称为七灵(一4,三1,四5,五6),意思不是说,有七位个别的灵,乃是在神的行政里,神的一灵在功用上是七倍的。

行传八、九、和十九章的那三个事例,不被视为圣灵里的浸,因信徒是藉着按手,间接受了那灵。在那灵里的浸那两个事例中,没有按手。反而,升天的基督作元首,直接将整个身体浸在那灵里。在其他三个事例中,关于撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、和以弗所的门徒,都有按手的需要,因为在那些事例中,信徒必须藉着身体上的代表肢体来接受那灵里的浸。这意思不是说,我们该实行按手成为一种形式。按手的形式算不得什么;按手的原则、实际才要紧。原则乃是:为了要经历那灵里的浸,我们就需要领悟身体,并与身体联合。

我们可以藉着一位代表身体的肢体来按手,而经历那灵里的浸。然而,若没有这样的肢体,我们仍可以经历那灵里的浸。我们若与身体是对的,我们就有地位和立场要求取用那灵里的浸。我们可以告诉主:“主,我是你身体上的一个肢体,我有权利和地位要求取用你在身体上所完成的。”我们若要求这经历,我们就会得着,因为主尊重这样的信。

那灵浇灌的表显

现在我们要详细来看那灵浇灌的表显。以上所提起的五个事例中,有三个——五旬节那天的事例,哥尼流家中的事例,和以弗所门徒的事例——与说方言和申言有关。另二个事例——关于撒玛利亚信徒的事例,和大数扫罗的事例——没有提起说方言或说预言。神所没有说的,往往比祂所说的更有意义。至少两个事例没有提起说方言,我信这是指明说方言不是那灵的浇灌起初的表显。

让我们看另外三个题起确定表显的事例。行传十九章六节说,“保罗给他们按手,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。”在这事例中,那灵的浇灌有两个表显——说方言和说预言。我不信所有在以弗所的门徒都说方言并说预言。本节没有证明,每个接受那灵的人都说方言。惟有一些人说方言,而其他的人说预言。这证明说方言不是那灵浇灌惟一的表显,也不是为了要接受那灵浇灌所必备的。

林前十二章二十九至三十节说,“岂都是使徒吗?岂都是申言者吗?岂都是教师吗?岂都是行异能的吗?岂都有医病的恩赐吗?岂都说方言吗?岂都翻方言吗?”本节含示,不都是使徒,不都有医病的恩赐,也不都说方言。有些提倡说方言的弟兄,宣称本节是指运用我们的恩赐。换言之,他们说,每个人都该说方言当作那灵起初的表显,但未必每个人都会继续运用说方言的恩赐。这样说并不合理;认为起初说方言的人不会继续运用这项恩赐,乃是荒谬的。我从他们的实行中看见,他们起初说方言的人都会继续说方言。

我们若检视召会历史就会发现,一个世纪接着一个世纪,许多属灵深厚且有能力的人,从不说方言;甚至还有好几位反对这件事。宾路易师母反对说方言,她写了“圣徒灵战”(War on the Saints)一书为要对付这件事;本世纪初许多属灵人也是这样,他们许多人甚至祷告反对在英国和美国的说方言运动。所有中国著名的传道人都反对说方言,其中一位甚至称五旬节运动为属鬼魔的。然而,倪弟兄比较平衡;他没有称五旬节运动为属鬼魔的。在我家乡有些人开始实行说方言时,倪弟兄拍电报给我,在其中他说,“不都说方言。”他没有反对说方言的恩赐,但他向我们清楚指明,虽然有些方言是真的,但现代有许多方言不是真的,乃是人造的。不但如此,有些方言是属鬼的,因为那些说方言的人是被鬼所附。

关于这件事,倪弟兄透彻的研读主话并下结论说,不都说方言。坚持每个人都必须说方言,是不合乎圣经的。另一面,声称说方言在时代上已经过去或是属鬼魔的,也是错误的。即使今天许多的方言都是假的,仍可能有一些是出于那灵的真方言。然而,在今天的情况里,大半的方言不是出于那灵,乃是人造的;并且在有些事例中,还搀杂了鬼魔的工作。

有一段期间我涉入五旬节运动,但之后我发现,就着生命和能力而言,五旬节运动对我并没有帮助,我就将它丢弃了。在我接触五旬节运动以前,我对圣灵里的浸有真实的经历。有一天,我在讲台上说话,照着我的感觉,有一片云降在我身上并遮盖我。这不是我在物质上所看见的,乃是我在属灵上所感觉到的。我在云里说话时,整个聚会的气氛都改变了。那就是真实经历圣灵里的浸,但我没有说方言。后来,当我开始实行一些五旬节运动的事,就如说方言,我领悟其中没有帮助或意义;因此,我将这些丢弃了。

我无意反对五旬节运动里的任何事情,但为着主权益的缘故,我觉得有义务将情况澄清。在中国,我有好些关系密切的熟人在五旬节运动里。我丢弃灵恩的事物以后,他们尽力说服我回到这些事上。我没有以道理的方式与他们辩论,我给他们实际的例子。在中国有两个地区。在一个地区,许多人藉着五旬节运动得救;在另一个地区,有更多的人藉着一班与灵恩事物无关的信徒得救。藉着这班人,许多地方召会在各村庄被建立。十年以后,在头一个提倡灵恩事物的地区,信徒人数大为减少,而在第二个地区,多而又多的地方召会被兴起并得建造。这表明第二个地区的信徒,比那些专注于说方言和在圣灵里受浸的人更有能力,并且属灵的程度更高。我们若对全本新约有平衡的观点,就会领悟,新约只有一点地位是给说方言的事。在使徒行传之后,只有一卷书,就是哥林多前书,提到这件事。不仅如此,我们若公平,就必须承认,在那卷书第十四章里,使徒保罗并没有把说方言说得很高。

我们需要非常清楚,圣经里基本的事既不是说方言,也不是在圣灵里的浸,乃是神的经纶,就是三一神分赐到祂所拣选的人里面,以完成祂永远的定旨。


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