李常受文集一九六四年第三册

《神的经营》

上一页 回目录 下一页


第八章 对付心与灵

我们已经看过心、灵与魂的定义和功用。我们与主的关系总是从心开始,并且由心来维持。接触主当然是灵的事,但必须由心来发起,并由心来维持,因为我们的心是我们全人的出入口。一栋有许多房间的建筑物,总是有入口与出口的;人是由入口进来,由出口离去。入口关闭了,建筑物的房间就进不去。而门一旦开启了,人就能够进入建筑物,享用每一个房间。

心不是人的一个分离、独特的部分,而是由魂的各部分及灵的一部分所组成的。由于心是这样组成的,所以成为我们全人的出入口。换句话说,心成为我们这个人的入口与出口。凡进到我们里面的,都必须经由我们的心进入。凡是从我们里面出去的,也必须经过心。

例如,我们听信息的时候,心若不警醒,我们便把握不住信息的内容。或是我们閲读的时候,如果我们心不在焉,便会一无所得。甚至吃饭的时候,我们若无心用饭,便食不知味。这证明心是管制的器官。为着管制整座大厦,我们必须能够将门开关自如。照样,心也有能力来关闭或敞开我们的全人。

因这缘故,传福音需要受圣灵的引导,好叫所传的能够打动人的心。传福音最有效的方法就是摸着人的心。若有人能够冲破人心,便会得着许多人。这是不信的人对于所传的福音硬着心,且把心关闭起来的原因。无论我们传讲多少,他们的心若关闭着,我们就无法摸着他们。我们不能把什么服事到他们里面,因为他们的‘入口’深锁着。我们所传的福音若要发生效力、突破入口,我们就必须寻出途径。最佳的传道人就是找到钥匙打开心门的人。

甚至主自己也是藉着我们的心来吸引我们。祂不是先激动我们的灵。所罗门的歌一开头,寻求的人便求主用祂的爱来吸引她,使她也爱主。主用祂的爱来摸着我们。因此,主复活后便问彼得:‘你爱我吗?’(约二一16)。主的爱是打开心门最佳的路。因此,打开心门最有效的方法就是传讲神的爱。心一旦敞开了,圣灵就容易摸着人的灵与人的各部分。不仅传福音是这样,甚至基督徒教导的职事也是这样。

对付心

因这缘故,我们必须对付我们的心,使我们与主有正当的关系。我们怎样对付我们的心呢?

这也非常简单。圣经说,‘清心的人有福了。’(太五8)。这里的清心,不仅是清洁的心,更是纯净的心。我们可能很清洁,却是有搀杂,因此就不纯净。搀杂的意思不是肮脏,而是说目标与目的不只一个。

这是许多弟兄姊妹的难处。他们以为他们的心并没有什么不对,因为他们是清洁的,又没有什么可定罪的;但是他们并不纯净,因为他们的目标、目的不只一个。不错,他们是以神为目的,但同时也以其他一些事物为目的。他们可能追求神,又追求博士学位。他们同时追求两样东西,便是搀杂、复杂的了。例如:我们的眼睛不能同时看两样东西。我们若想要同时定睛看两样东西,两样东西都会馍糊不清。

为什么有人说,他们不清楚主的旨意?因为他们有两个目标、两个目的。许多弟兄姊妹的目的还不只两个,他们的目标定在许多事物上。不错,他们的确寻求主,但同时他们也寻求别的事物,诸如地位、事业。他们怎么能不被迷惑、不受困扰呢?他们的心必须纯净,把那么多野心除去,使主自己成为他们惟一的目标。

甚至许多基督教工人也有太多的目标。一位弟兄作见证说,他以前有一个宏大的目标:他要成为他公会中最杰出的传道人。他的心是清洁的,但他不纯净。他的心必须被纯净,直到他只有一个目标——主自己。有些基督教工人以主自己与祂的工作为目标;他们有两个目标。他们需要清心,直到他们不寻求别的,只以主自己为他们的目标。他们的目的、目标及兴趣只该是主自己。当他们绝对的寻求祂,他们的心便是纯净的;他们若有这样纯净的心,‘天’不仅对他们是开启的,并且对他们也是非常清明的。有时候,天虽然开启,却是乌云密布。属灵的天空为何乌云密布呢?因为心搀杂,而且不纯净。当心被纯净,除去许多目标的时候,天空就清明了。

圣经用来形容心的另一个辞是‘单一’——心的单一。‘心的单一’意即单纯。就一面说,单纯的意思就是愚昧。真正爱主、向往主的人乃是愚昧的人。我们都必须是属基督的愚人。这就是说,‘我不知道别的,只知道耶稣。无论我作什么,我只知道耶稣。无论我到那里,我只知道耶稣。’我们不应该想要聪明。我们只有一条路——耶稣的窄路。人会说,‘你真愚昧,’但我们应当自甘愚昧,这就是单纯。

圣经上有三处提到清心,就是诗篇七十三篇一节,马太五章八节,提后二章二十二节。最后一处表明众召会堕落的时候,我们必须清心追求主,并与一班清心的人一同祷告。至少有三处经节提到心要单纯:行传二章四十六节,以弗所六章五节,歌罗西三章二十二节。我们若要寻求主,服事主,就必须对付这两件事:清心并单纯。我们必须学习,不但要有一颗清洁、正确的心,并且要清心、单纯。我们若这样对付我们的心,我们全人就会向主敞开,因为门已开启了。这不是道理,而是提示如何对付心,好让主占有我们的全人。

对付良心

我们重复的说,主首先必须以祂的爱来吸引我们。祂以祂的爱来摸我们的心,为要敞开我们的心。心对付过以后,紧接着必须对付良心。在主面前的对付,首先是对付心,然后是对付良心。我们若清心、单纯,良心的功用立即会非常敏锐、警醒。我们读这本书的时候,可能不觉得我们有什么不对,犯了什么过错;但我们对付了我们的心,清心、单纯时,良心就会完全尽功用。我们的良心会开始控告我们,使我们认罪并对付。这会使我们有‘无亏的良心’。保罗说他自己操练,‘对神对人常存无亏的良心。’(徒二四16)。无亏的良心,意思就是良心没有什么亏欠或控告。

我们要知道魂与灵的不同,就需要一个敏锐的良心。但我们在心思里讲理由就难了。你说,‘我错了百分之十,但那位弟兄百分之百亏负我,所以他还欠我百分之九十。’这不是别的,这乃是心思在魂里计算。当我们在心思里讲逻辑、讲理由的时候,我们里面有个更深的东西会说,‘无论他欠你多少,你必须对付那百分之十。’

属灵的账目与银行的账目不同。银行的账目有贷方、借方与余额;但灵里的账目只有一栏:借方。无论我们的贷方有多少,只要我们一有借方,就必须对付。假定我偷了你的手表,你偷了我的汽车。我们很清楚彼此偷了对方什么东西。但有一天,良心起作用了:‘你必须对付偷来的东西。’当然,我若仅仅是在平衡银行的存款,我会推理说,‘这只手表值一百美金,而那辆汽车值二千美元,所以这人还欠我一千九百美元。我不用对付良心,却要收取余额。’但属灵的账不是这样算的。属灵的计算要求我忘记别人欠我多少,并要我对付那一百美元。我甚至必须向人道歉:‘先生,真抱歉。我偷窃是个罪。这是偷来的手表,我现在还给你。’我不可提到那辆汽车!我没有权利提到它。只有圣灵才有权利向他说话。属天的账目只有一栏,而不是两栏。

你清楚了吗?你若争辩、讲理由,你根本就是在心思里,而不是在灵里。

我们再进一步来说明。假定圣灵在你的灵里作工,要求你答应主的呼召。但你的心思里满了理由:我的妻子怎么办?我的儿女怎么办?他们将怎样受教育?我还有八十高龄的母亲,最好再等一段时间吧。她离世以后,我再答应主的呼召吧。这不是别的,乃是在魂的心思里争辩、理论。你相当合逻辑,相当有理,相当正确,但你灵里深处还是有主的呼召。

要明了魂与灵的不同很容易,但问题在于我们全人可能还是关闭的,因为我们的心还没有敞开。我们必须一再的说,我们需要敞开我们的心。当我们的心受了对付,清心、单纯,我们的良心就会非常敏锐,许多的控告与过犯都会显明出来。这时,我们的良心惟有认罪并应用主血的洗净(来九14),才能够准确。

我们的良心得了洁净之后,我们就要事奉活的神。神是活的神,但我们的良心满了亏欠时,祂对我们就不是活神。在这种情况之下,我们只是名义上有神;但我们的良心被血洁净之后,我们就觉得神真是活的。有时候,神好像不是那么又真又活,祂不过是一个名称——神,仅仅如此而已。那时,我们的良心便迟钝,且满了亏欠,需要藉着认罪与洁净来接受对付。

这样,我们便有纯净的良心。使徒保罗告诉提摩太,他用纯净的良心——不仅是得了洁净的良心,而且是毫无搀杂与阴影的良心(提后一3)——事奉神。我们良心里的控告会使我们的良心不纯洁、不透亮,妨碍了我们与主的交通。

纯净的良心也是无亏的良心(提前一5,19,彼前三16,21)。无亏的良心是洁净并纯净了的良心,是正确、透明、毫无阴影的。良心在这样美好的光景下,会把我们带进主的同在里。因着良心得了洁净、纯净,我们与祂之间就没有阻隔了。

对付交通

对付良心以后,接着要对付我们灵里交通的功能,正如约壹一章一至七节给我们看见的。我们与神之间的交通是由无亏的良心来维持的。良心有了亏欠,便会阻碍并破坏我们与主之间的交通。因此,按照九节来看,我们必须承认自己的过犯、失败及罪恶,好叫主耶稣的血洁净我们的良心。这样,我们的良心里就没有定罪,我们与主的交通也不至受妨碍。严格说来,我们的交通就在于我们对付良心。交通是藉着纯净的良心来维持的。所以,这两种对付实际上乃是一,因为对付我们的良心就是对付我们的交通。我们的良心若没有亏欠,交通就得以维持。我们与主的交通若中断了,就表示我们的良心有了亏欠。当我们的良心不纯净、不透明的时候,交通便失去了。惟有我们的良心恢复正常时,交通才能失而复得。

对付直觉

现在我们来看直觉。良心之后如何有交通,照样,交通之后也有直觉。我们的良心若有亏欠,交通便中断了;交通一中断,直觉便失去了功用。因此,对付良心是非常基本的。透亮的良心会把我们带进主的同在里,结果使我们与祂有活的交通。藉着这样活的交通,我们的灵很容易直接感觉到神的旨意——这是直觉的功用。这种功用完全在乎完美的交通。我们的交通完美,直觉便能适当的尽功用。我们与主的交通中断了,直觉自然而然便失去功用。惟有交通恢复了之后,直觉才能恢复功用。

约壹二章二十七节非常重要,我们多半把它忽略了。这一节圣经说,膏油涂抹住在我们里面。膏油涂抹是圣灵在我们灵里的工作,把直接从神来的感觉赐给我们。那种直接的感觉就是直觉。第一章表明交通是由血保守并维持的。第二章表明直觉是藉着圣灵在我们里面的膏油涂抹而产生效用的。当圣灵在我们灵里运行而涂抹我们的时候,我们便得到直觉里直接的感觉。

我们藉着灵里的直觉,便有了内里的认识,而不是有了头脑的领会。内里的认识是在我们的灵里,而领会是在我们的心思里。灵里内在的认识总是在心思的领会之先。换句话说,当圣灵涂抹我们的灵,我们便在直觉里得到直接的感觉。我们藉着灵里的直觉,有了内里的认识,感觉到神的事物。但我们还需要心思来领会我们在灵里所感觉的。有时候,我们仅仅能够在灵里知道一件事,心思却不能领会。这听起来好像是天上的言语,世人不懂得我们到底在说些什么。心思领会的功用不过是要解释我们的灵所感觉到的内里认识。我们蒙光照且更新过的心思,会诠释我们灵的直觉里所感觉到的。

我们这样来说吧。有时候,我们早晨读经祷告,我们的灵里自然而然的深深感觉到一个负担,既沉重,又深邃,我们很难领会到底是什么。我们需要仰望主,来领会这个负担。在一天之中,我们逐渐开始用心思领会灵里所有的到底是什么。我们早晨藉着灵里的直觉,感觉到一个负担,或内里的认识,但在一天当中,我们逐渐在心思里将这负担诠释了出来。

总括来说,约壹一章启示我们必须维持交通,而第二章,特别是二十七节,则表明直觉必须由圣灵来挑旺或涂抹。但无论是交通或直觉,都完全系于我们对付良心。我们藉着这样的对付,便能够有透明、纯净的良心,使我们与主有完美的交通,这便产生直觉的功用,因为圣灵有立场来运行并涂抹我们的灵。我们再说,这些事情必须天天付诸实行。我们必须逐日对付我们的心、良心、交通与直觉。


上一页 回目录 下一页